为何说西山派经典才是真正的丹经

为何说西山派经典才是真正的丹经

作者:天地闲人​

一、西山派经典内容

西山派丹经有:《钟吕传道集》、《灵宝毕法》、《西山群真会仙记》、《修真太极混元图》、《修真太极混元指玄图》,另外,《道枢》简写丹经中:《华阳篇》、《肘后三成篇》、《修真指玄篇》等也是西山丹派经。

西山派丹经实际上非常丰富,特点比较鲜明:一是理论也比较统一,观点明确,没有受到三教合一思想的污染,不像其他丹经已经鱼龙混杂,很难分清真假;二是著书之人有三位,即钟离权、吕洞宾、施肩吾,全部是肉身成仙、白日升霞之人,不比宋之后的丹经,要么是冒名之作,要么是表面所谓的名道,实则没有成功的人所作;三是与中医理论非常契合,让人不得不感叹“医道同源”的至理;四是强调肉身成圣,不同于后来的自欺欺人的所谓“尸解”。

为什么说西山派才是真正的丹经,从三个原因来说,一是西山派丹经是如假包换的仙人所留,不似明清丹经大者是门人弟子自吹自擂,什么逝后在他处现身等等。二是西山派经典是契合中医的,体现医道同源的思想,而是不是明清丹经什么三教合一的思想,西山派丹经与佛教和儒家没有半点关系,是纯正的道家丹经。三是西山派经典与《黄庭经》、《参同契》和《悟真篇》是丝丝入扣的。

二、西山派是真正的仙人所留

(一)施肩吾是仙人

1、从陆游一家信道缘由可以看出

陆游在《跋修心鉴》(《渭南文集》卷二六)中,曾这样追述高祖陆轸的事迹:(陆轸)晚自号朝隐子。尝退朝,见异人行空中,足去地三尺许,邀与俱归,则古仙人嵩山栖真施先生肩吾也。因受炼丹辟谷之术,尸解而去,然其术秘不传,今惟此书尚存。

上面陆游记载了一件可以说足于震古烁今的事,即:其高祖陆轸遇见施肩吾真人,施真吾真人当时还在腾云驾雾飞行空中,然后与陆轸回家传授其道法。这也就是陆家历代所传《三住铭》的由来。陆游记载的这件事,有多大的可信度呢?陆游《岁晚幽兴》:“短鬓元知不久青,况闻九帙数余龄。全家共保一忍字,累世相传三住铭。时泛孤舟过梅市,却穿双屩上兰亭。拥炉莫恨无僧在,满院松风要细听(原注:先太傅亲受《三住铭》于施肩吾先生。授游曰:“汝其累世相传,毋忽!”因即以传聿、虞诸子)。”陆游《道室试笔》一诗中写道:“吾家学道今四世,世佩施真三住铭。一窗萝月照孤咏,万壑松风吹半醒。”可见,自陆轸到陆游已经有四代因为这件事而笃信道教。并且陆游也是修行很高深的人物,从其诗中:“气泝如潮上,津流若酒醇”。“凛凛春冰履,兢兢拱璧藏。”已然至少达到了现在道家所谓的大小周天的境界。所以,从陆游四代笃信道教、自己又坚持修行到很高深功夫来看,此事可信度非常之高。

2、从施肩吾真人的年龄看施肩吾真人生于公元780年,(又有说逝于公元861年,然而此说是几百年后施家修谱时加上去的,不足为信)。到陆轸、李竦等人遇到施肩吾真人大约1014年左右,此时施肩吾已然活了234岁。

然而,后人认为人是不可能活这么长的,于是提出唐宋两个施肩吾真人假说。但是,仔细思考,此说是不通的。

首先,宋代施肩吾真人实际说已告诉我们,他与唐代施肩吾真人是同一人。我们知道,宋施真人道号华阳真人,唐施真人道号栖真子,但是,从陆游的记载“则古仙人嵩山栖真施先生肩吾也”来看,宋施真人可能曾告诉陆轸他又叫栖真子。宋施在《三住铭序》中写道:“予昔在名场,运思苦难,今不思而自至,此非道之功耶?”,而唐施是元和15年进士,有状元之称,确在“名场”呆过。宋施肩吾《西山群仙会真记》序谓:“今来后学,徒有道名,委入道者,十无八九。欲论得道而超脱者,西山十余人矣。”唐施肩吾隐豫章西山修道,有诗曰:“重重道气结成神,玉阙金堂逐日新。若数西山得道者,连予便是十三人。”(《西山静中吟》)。

其次,有人说是宋代施真故意冒充唐代施真,此说也不通。从记载看,宋代施肩吾真人能够“行空中,足去地三尺许”,是一个不折不扣的仙人了,有必要冒充他人吗?我想是没有必要的。再看宋代施肩吾真人留下的丹经,篇篇皆不世之作,水平非常,其中隐含的医学知道也远超出当时的水平,要出名非常容易,也没有必要冒充他人。然后,从文风看,宋代施肩吾与唐代施肩吾还是很相近的,都喜欢引经据典,从其诗作来看,用词都比较考究。

再次,从唐宋两施的丹经理论看,也出奇的一致,都强调气为修行之根本。唐施肩吾真人在《养生辩疑诀》说:“一气无方,与时消息,万物生死,共气盛衰。”“且神由形住,形以神留,神苟外迁,形亦难保。”“且神无方而气常运,形至静而用无穷。是知保气者,其要在乎运;栖神者,其秘在乎用。吾尝闻之于师曰:‘体虚而气周,形静而神会。’此盖为出世之玄机,无名之大用矣。”反复讲神形气三者关系,并且强调气的核心作用。而宋代施肩吾在《三住铭序》中讲:“凡在万形之中,其所保者,莫先乎元气。元气若住则神住,神住则形住。此三者既住,则我命在我,不在天也。是知人由气生,气由神住。人之有气,如鱼之有水,失水则死矣。然则,神者,气之子;气者,神之母;形者,神之舍,是修身之大端,保形之根源也。”也是反复讲神形气三者关系,其核心是气。宋施在《西山群真会仙记》中,也反复强调了气的作用,提出养气、保气,阳时养阳所,阴时收阳气的观点。所以,唐宋两施肩吾的丹道理论,是惊人相似的。

有人提出,唐朝施肩吾不可能拜纯阳真人吕洞宾为师。其实,这不过是主观臆测。首先,施肩吾真人始终没有说其师为吕洞宾真人,因此,也有可能是道友的关系,也可能施肩吾真人手上没有丹经,借吕祖丹经传道。古时师徒口口相传更为普遍,而施肩吾真人遇到吕洞宾真人,拿来主义借用吕洞宾真人的丹经传道,也不是不可能的事。其次,吕洞宾成仙之前并不出名,真人的真实身份,真实出生年月,皆是后人编书时杜撰的,以此杜撰的吕祖生平来校对施肩吾真人的生平,是非常可笑的。

(二)西山派丹经是施肩吾真人所传

施肩吾真人于宋代至少传了三个人,从时间上看,应当是基本处于同一时间传授的。一是陆轸,也就是陆游的高祖,前面已经说过。二是一个叫作李竦,这个不是唐朝代的户部尚书李竦,而是宋代的人,传下《灵宝毕法》、《钟吕传道集》、《西山群真会仙记》等书。三是古杭竹坡金全子,传下《混元指玄图》,其在序中说:“仆游江南,于南京,遇华阳真人施肩吾施圣者,青巾紫履,皂带宽衣,光彩射人,望之俨然可畏。及其交谈,指谕天机,开陈大道,古今不特见有矣!遂授《修真指玄》,显然明白,可谓真仙之秘宝。”为何说至少三人呢?因为宋代曾慥编辑的《道枢》中,有《华阳篇》、《肘后三成篇》等也属于施肩吾和吕洞宾所传的西山派丹经,说明除三人之外应当另有人得到传授。这些传授虽然对象不同,但是理论是高度统一的。这就说明了两个问题。一是宋朝确实有一个叫作施肩吾真人,并且出来传道。二是不同的人得到的传承是一样的,反过来说明西山派丹经的确可能是施肩吾真人一人所传的。

我们回来看吕洞宾吕祖留下其他诸多作品,基本上是各说各话,很少有统一的,各种理论方法五花八门,这说明这些丹法绝大多数是山寨版,不过是借吕洞的名气传播自己的理论罢了。大概是施肩吾真人的名气一直不够大,信仰他的人不多,所以冒他名气的丹经还没有发现。理论是高度一样的,这就方便我们学习真正的丹法。有的人动则用《金华宗旨》等丹经来判断西山派丹经不是真的,实在是搞反了事实。事实是西山派丹经才是真正的丹经,是判断其他丹经真伪的试金石。不客气地说,凡与西山派丹法不符的丹法,皆是伪经、假经。认清这一点很重要,为什么有的人学道越学越糊涂,因为他所学的本就是糊涂人写的,学者要么越学越胡涂,要么借助佛教、基督教等胡说八道的东西来自圆其说。

三、医道同源,证明西山派丹经是真经

中医是中国祖先研究人身规律所传下的治病方法。由于中医的目的是用来治病的,所以它必须是真实的,是可以经得起验证的。这点非常重要。我们中国很多学问是伪理论,说起来条条是道,实践起来无可奉告。中医是治病的,开错了方吃错了药,小则病情加重,重则害人性命。中医能几千年流传下来,屡起沉疴,就足以说明中医的理论和方法是经得起历史检验的。

中医最早经典可追溯到黄帝时代的《黄帝内经》。黄帝本身是个伟人,既治理好了国家,还修仙飞升。黄帝留下了两本书,一是《黄帝内经》,主要讲应用人身经络规律疹病治病;二是《黄帝外经》,主要讲修仙的方法。《黄帝外经》已经失传,现在流传的《黄帝外经》据说是后人杜撰的。据说是清初反清名医傅青主为防清庭禁止自己的医学学说,而假借黄帝外经的名义传播自己的理论。可见,从黄帝开始,就认识到,医道是同源的,理论基础都是精气神、经络,是共同的。

自古以来,名医同时也是名道的也不在少数。如药王孙思邈既是名医也是名道,药书有《千金要方》和《千金翼方》,丹经有《摄养论》《太清丹经要诀》。扁鹊也是名医名道,药书有《难经》,丹诀有胎息诀。

古人认为,寒暑湿热致人生病这是时病,而身死道消是身病,年老体衰是年病,都是可以医治的。时病是阴阳太过,所以要调和阴阳,身病和年病则是元阳不足,所以要炼丹。医与道是同源的。

我们再来看明清丹经,三教归一越来越发扬光大,与中医理论走得越来越远。最后沦为了佛经之流的东东,变成了玩心理学、哲学形而上学的理论,谈起来玄之又玄,用起来没有半点效果,根本达不到古人所谓白日飞升的效果。于是乎大搞什么尸解之类来自圆其说。佛教这个东西,又没有师傅传承,不过是一个印度古代的凡人,坐在树下想了七天想出来的东西,怎么可能是真的。张三丰真人说过,哪怕你聪明如七世状元,没有师傅传承,你也是不可能自己领悟的。正所谓:“饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜,只谓丹经无口诀,教君何处结灵胎”。为什么我们要相信,中国人的七世状元,聪明如颜回和闵损,都想不出来的东西,却相信某个印度人七天能够想出来,难道是外国的月亮果然比中国圆?在我看来,佛教不过是一种哲学,当然是比较高妙的哲学,也有它殊胜的地方,但与我们道家没有关系,也不可能修仙得道。我们道家是研究修仙的,不是研究哲学的。当然道家也有热衷于研究哲学的人,所以陈撄宁前辈与他们划清界限,说我们不是修道的,是修仙的。

古往今来的丹经,能够做到医道同源的不多,而西山派丹经无疑是最为出色的。

比如,西山派丹经讲“气行子母,液行夫妻。”具体来讲,就是子时气在肾,如一年之在冬,肾为水,水中有一点火,元阳是也。子时过后,气到膀胱,肾与膀光相通。卯时气在肝,此时半阴半阳,如一年之在春。过卯之后,阴气被脾吸收,所以为纯阳,此时气在胆,胆与肝相通。午时气在心,如一年之夏,阳极生阴,气极生液。过午则到小肠,小肠与心相通。到酉则到肺,此时半阳半阴,如一年之秋。过酉则到大肠,大肠与肺相通。每年周而复始。这些理论,与中医是一致的,大家相读读清代的火神派中医理论《医理真传》,开篇讲得与这很类似。

比如,元阳举而三火,即相火、君火、民火。所谓炼丹,实际上也可以说是对三火的巧妙应用。这三火与中医也是相通的。

比如,肾与膀光相通,胆与肝相通,小肠与心相通,大肠与肺相通,脾与胃相通。这与中医的脏腑理论和经络理论也是相同的。

再比如,讲人的出生过程,父精母血交感,阴与阴交,因形生形,而生肾,肾生脾,脾生肝,肝生肺,肺生心,心生小肠,小肠生大肠,大肠生胆,胆生胃,胃生膀胱。是此阴以精血造化成形,其阳止在起首始生之处,一点元阳而在二肾。此元阳生真气,循环如天地升降。这点与中医也是相通的。

再比如,讲人身之五气生克,也是与中医相通的。

其实,《钟吕传道集》等西山派丹经中,不仅仅与中医相通,而且很多东西是讲当时中医所未讲,远远超越了当时中医的水平。毕竟一个是治病,是调和人的身体恢复常态。一个是修仙,是顺阴阳而逆天道。还是有很大差距的。

四、是西山派经典与《黄庭经》、《参同契》和《悟真篇》相通

《黄庭经》、《参同契》、《悟真篇》三书,被一致公认,在修道中享有最高的地位。其实,与西山派丹经相比,说是萤火之光与皓月争辉也不为过。西山派丹经是真正的神仙所传,而这三书尽管我们感情上相信是神仙所传,但事实上是证据不足的。《黄庭经》是魏华存真人所传,但是不是真的她传的,就很难说了。《黄庭经》看起来更像是多人的合著。《参同契》魏伯阳真人所著,这点倒是没有疑问,但是他成仙的证据,是他在书中自己说的,没有其他佑证。《悟真篇》是张紫阳真人所传,张真人是否成仙,没有任何证据。当然,我们还是感情上相信他们都成仙了。真正的修道者都清楚,现在其实很多丹法真正的来源,是源于西山派,只是大约学的人各持一根苗,学出来的东西各不相同。道士的生活是很可怜的,没有生活来源,忍饥挨饿,要人供养,又不像佛教一样满嘴跑火车,所以要留一点资本以抬高身价,人家不会告诉你他其实学得的灵宝毕法。从这一点讲,“三教合一”理论的提出也是没有办法的,因为有了“三教合一”的理论支撑,就可以正大光明地与佛徒抢香火了。道家的方法是不能外传的,相反佛家讲究普度众生,把佛教理论包装成道家理论,倒是一个不错的卖点。大概抢得有点狠,于是佛家也有人把道家理论引用进去,把什么玄关解释为金刚心。为什么说其实灵宝毕法是众多丹经的源头,看一点就可知。现在内丹流行的很多道家术语,都是源于灵宝毕法。有的是灵宝毕法第一次提出,有的是在灵宝毕法才被应用到内丹中。比如,三阳聚顶、五气朝元;比如,肘后飞晶,过尾闾、夹脊、玉枕三关;比如,勒腹炼药,后来被解释为勒阳关调外药;比如,周天,后来被解释为大小周天;比如:玉液还丹、金液还丹;比如:七返九转。等等名词还有很多,不一一举例。

首先,讲《黄庭经》。《黄庭经》最重要的是黄庭穴。此穴非常重要,可以说是黄庭经的核心。在西山派经典中,黄庭也是一个核心,采药归于此处,炼药归于此处,最后成金丹也在此处。《黄庭经》讲炼五脏及全身,西山派在成丹之后,就要玉液炼形和金液炼形,也是炼五脏与全身,使之变为纯阳。所以说,两者是相通的。

其次,讲《参同契》。《参同契》最好的注解,我认为是彭晓的《周易参同契分章通真义》。《周易参同契分章通真义》讲得东西,很像是《灵宝毕法》。过去我当时一直不太待见《灵宝毕法》,认为又是按摩,又是咽津,一点也不高端大气上档次。后来看了《周易参同契分章通真义》之后,回看梳理丹经,发现其理论与《灵宝毕法》是一致的,才将信将疑捧起《灵宝毕法》,中间又几次扔了几次,但又实在找不到其他与彭晓理论吻合的,所以再度捡起。后来才发现越读越有味,越读越吃惊。《参同契》讲人身周天火候,《灵宝毕法》也讲人身周天火候。这种火候不是在任督或五脏人为地用意念转一圈,而是讲人身阳气运行的自然规律。《参同契》讲月圆时采药,而《灵宝毕法》讲离卦采药,月圆对于一日中,正是午时离卦,这也是相同的。《参同契》讲五行五脏,与《灵宝毕法》也讲这点。《参同契》讲:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之。”《西山群真会仙记》也讲:“心气一注,无气不从”,讲心动则元气耗散。《三住铭》更是讲:“心澹而虚,则阳和集;意躁而欲,则阴气入。心悲则阴集,志乐则阳散。不悲不乐,恬澹无为者,谓之元和。”与《参同契》的意思是一样的。

再次,讲《悟真篇》。《悟真篇》的核心思想,可用一首诗表示:“女子著青衣,郎君披素练。见之不可用,用之不可见。恍惚里相逢,杳冥中有变。一霎火焰飞,真人自出现。”用白话讲,就是阴阳交媾,变成金丹。而《灵宝毕法》最核心的,就是第三章《龙虎交媾》。在龙虎交媾之后,形成黄芽,再炼成金丹,然后长生有望。《悟真篇》还讲取坎填离,以还乾体。虽然《钟吕传道集》和《灵宝毕法》没有明讲,但其意思已经很明显,就是要取离中真液、液中真气,用坎中真气、气中真水制伏,炼成金丹,以补元阳不足。如果我们把离中真液放大看,这液属水,就是坎卦,坎中有阳气,就是一阳爻。坎中真气因为运化而耗散,真气为阳,为乾,因为耗散而中间亏缺,所以变为离卦。取液中真气,被坎中真阳,以补元阳之损耗,不正是取坎填离的意思。有人说,《悟真篇》有显著的三教合一的思想。我想,这主要是因为张紫阳真人得到传授时,已是龙钟老人,好像是86岁,前期访道已经接受了大量的佛家思想的影响,骨子里已对某些东西已根深蒂固,能够传出《悟真篇》就很难得了,就不要再强求其他了。

从上述三点来讲,西山派才是真正的丹经。而难能可贵的是,西山派施肩吾真人的丹经到目前还很完整,还没有发现有人冒名,因此给我们减少了很多困难。一旦如吕祖名气如日中天,山寨也就开始多了,也就鱼龙混杂、真假难辨了。比如,有的人本来与吕祖没有半点关系,非常把吕祖列为五祖之一,非要说自已传承的是吕祖道法,非要把自己洗白,不仅误了自己,同时也误了他人。不过,道不可轻传,或许这种现象是上天故意纵容,然而聪明人自会分辨。愚者智者各取所需,也许这是上天的安排。

五、道家并非道教,修道并非宗教信仰

道教创始于汉代的张天师,然而,修道远在轩辕黄帝时就存在,当时广成子就是已经成仙了几千年的神仙了。道家一般尊春秋时的老子为始祖。而道士原来叫作炼气士,在秦时又叫作方士,汉后叫作道士。因此,道家其实并非宗教,也谈不上什么三教合一,与其他宗教去争宠。

道家是修道的,是有真功夫的,追求的是白日升天和长生不老,因此,成道者都成神仙,就不存在怕失传一说;没有成道者方法肯定有问题,失传也并不可怕。而宗教不同,都是愚民之教,传教的人怕自己死掉以后理念失传,因此,个个争先恐后广为传播,更有甚者你要是不听他的他就拳头相向,美共名曰圣战

其实,从广义上讲,修道并非在道家中有,如印度的瑜伽,以及有人并不信仰什么宗教,但同样冥想、节欲,都可以算作修道,只是其功夫比较粗浅,但已经属于修道的范畴。

总之,修道之人,应以西山派经典为试金石。一本真的丹经,当你的观点与之分歧时,错的总是自己,而对的总是她;当你的有疑问时,总能在她那里找到合理的解释。西山派经典正是这样的书。

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