张伯端的《悟真篇》，代表着北宋后期，我国道家金丹文化的修真准则。千百年来，道家、道教将《悟真篇》视作金丹文化的金科玉律。而《悟真篇》的实际修真内容，似乎长期不能被现代道教所认知。
要弄清楚《悟真篇》的金丹文化，要了解道教金丹文化的概貌，比较简易的、通俗的、有权威的文献，应该是这篇《悟真篇原序》了。
《悟真篇原序》到底讲了些什么？
张伯端的《悟真篇》，代表着北宋后期，我国道家金丹文化的修真准则。千百年来，道家、道教将《悟真篇》视作金丹文化的金科玉律。而《悟真篇》的实际修真内容，似乎长期不能被现代道教所认知。
《悟真篇原序》是张伯端为编辑《悟真篇》早期所写的序言，它详细地介绍《悟真篇》一书的写作成因，道家金丹文化的主要思想，历代养生文化与修真文化的区分，以及他个人访道、修道的一些经历，及释道儒三教文化，跟道家金丹文化的共同特点。
我们学习道教的金丹文化，如果像一些传人所说的那样，是遵循张伯端传承下来的金丹文化体系的话，则揭示《悟真篇》的修真思想，将是解释现代道教金丹文化，必须面对的课题。而要弄清楚《悟真篇》的金丹文化，要了解道教金丹文化的概貌，比较简易的、通俗的，有权威的文献，应该是这篇《悟真篇原序》了。
首先，我们要对《悟真篇》的内容，在基本结构上做些分析，他是分修命、了命和修性两个大的层次的。所以，修命、修性的说法，《悟真篇》主要是按照修真的前后两个阶段，以《悟真篇》前集和后集两部分，是用不同内涵的诗词，去编辑而成的，完成《悟真篇》的编辑任务，前后花费了约三年的时间，张伯端从成都得到真传，到完成《悟真篇》的时间约九年。
不仅仅是道教：三教合一的思想融合
《悟真篇原序》的内容，是以三教合一的思想为主体，侧重于道家和禅宗文化。但后世的一些道教人士，为了实施道家金丹文化的私有化，对《悟真篇》的内容，作了一些针对性的增删，主要是《悟真篇原序》及后集的关于禅宗的那些内容。所以，我们对历史上这样的道教文化现象，这样不够宽宏的著作态度，其著作的研读价值，是应大打折扣的。
出于以上的原因，我们觉得有必要将《悟真篇原序》进行重新整理。在参考了历代几种比较有影响的《悟真篇》注解著作后，我们对《悟真篇原序》进行了相应的校勘，并对这篇序言，作通俗的白话译释。
因《悟真篇原序》要表达的内容，是代表着我国道教金丹文化的主流思想，而近当代关于《悟真篇》一书的注释，似乎出现了“为盲师者，师所误”的不加辨别现象，大多数解释是难以脱离人云亦云的窘态。而理解上的不同，正确与错误，唯有通过张伯端之口，才能获得一个符合原意的答案。
再加上《悟真篇原序》里面，出现了系列的常见的道教金丹文化名词，这些金丹名词，又古奥难懂，不是行内人，是无法理解其中的意思的。所以，为了方便现代读者阅读，为了帮助初学者甄别当前以《悟真篇》传人面目出现的真假丹道，我们试图根据文意，对《悟真篇原序》进行译解。
白话《悟真篇原序》，是为了方便大家顺着张伯端的思路，去理解道教金丹太极修真文化的主体思想。这是我们为什么要重新校勘并白话译解的原因之一。
这篇译解不是纯文字性的翻译工作，而是根据文意所作的译释，若大家能汇通其意，则译释的目的，就算达到了。
阅读《悟真篇原序》，有几个问题，需要跟大家交代一下。
1
内容做一些删减：纯道教化思想
因《悟真篇》有多种版本，佛道门户之见，不同的时代，不同的人士，对《悟真篇》的诗词内容，有针对性地做过增删。主要体现在道教人士的纯道教化思想，将《悟真篇》中吸收的重要的禅学精华，删掉了不少。
尽管道门人士删掉了《悟真篇》的一些关于禅宗文化内容，但无论如何，《悟真篇》是三教合一论者，她的禅学思想精华，是无法去除掉的。故我们将有些版本删除的内容，重新进行了修补，希望能够获得读者的认同。
2
周天运气是对悟真篇内容的误读
《悟真篇原序》首先告诉了我们，它是讲道门修真的，是跟禅宗修真一样的文化，只不过侧重点不同而已。《悟真篇》是讲的道家金丹太极修真文化，不是现代人编造的大小周天内容，这应是近当代金丹文化，对《悟真篇》思想最大的误读。
张伯端为了跟世人强调炼金丹的悟真思想，才将书名命名《悟真篇》的。悟和真，这两个字，含有深意，随意曲解《悟真篇》是讲什么丹道周天运真气的，是严重的执相修法，不是悟真的文化。
3
养生与修真是道教文化的两个不同体系
养生与修真，是道教文化的两大体系。《悟真篇》已经十分清楚地给我们列举了那些类似现代气功的养生术，跟道教的修真文化，当是道教健康文化之两种截然不同的文化体系。而现代出版物，却偏偏要以周天类的运气，来解释《悟真篇》的金丹文化，这应该是这些传人们难以读懂这篇《悟真篇原序》的原因造成的。
稍有古文基础的读者，一定会看出《悟真篇原序》是强烈批评道教低级的养生文化，是大力赞扬道家更为高级的修真文化，这一点要提醒大家，再不能受近当代某些自诩金丹文化传人的蒙蔽，应注意吸取《悟真篇》的修真精华，以走出道教执著气脉的妄猜、盲修的歧途。
4
抵制执迷肉体，呼唤金丹文化正能量
《悟真篇原序》开篇就告诉我们，道教的炼金丹，是走向逃劫数的修真文化，这些思想，才是《悟真篇》要讲解的主要内容，那些痴迷肉体炼养，是《悟真篇》批判的“误他永劫在迷津”的道术，若是为了修真，则修真者是早该迷途知返了。
《悟真篇原序》列举的大量的养生活动，也包括其它诗词所抨击的修真错误，跟现代道教演变出的体内运气的道法，是有渊源的。道教如何呼唤自己金丹文化的正能量，如何抵制执著的肉体的邪教邪术的泛滥，这些问题，从《悟真篇原序》就可以看出，这早在《悟真篇》之前，道学家们批判的序幕就拉开了。
5
获得真传后九年的有感而发
从这篇《悟真篇原序》可以看出，当前我国道教金丹文化，一直不能对张伯端感叹的诸多道家名词术语，给出正确的解释。而这些关乎道教文化健康发展的重点名词，现代道教辞书，似乎还是停留在个别道教权威的那些字面意思的揣测上。道教金丹文化名词的译释，这些似乎应从道家文化源头去寻找，似乎要结合具体的修真活动去理解。
弄清《悟真篇原序》强调的这些金丹太极修真文化名词，如金木相克、识沉浮、定主宾、阴阳互用的密要，则一部悟真的文化，就成竹在胸了。
《悟真篇原序》还告诉我们，道教金丹文化，并不是某些人吹嘘的那样，能够通过某个师傅的只言片语的口诀，就能让谁一步登天。如果真有那些神神秘秘的一步登天口诀的存在，则“天下神仙似水流”，将不是一句讥讽话。
张伯端真人，作为道家金丹文化的集大成者，他的自序，是他寻道几十年，获得真传后九年的有感而发。这些金丹文化精要，具有对还原道教金丹文化的本来面目，引导广大的金丹文化爱好者，走出近当代金丹文化虚玄的桎梏，为道教健康文化，开辟一片修真的净土，这些布道意义，道学界当是不可等闲视之的。
怎么炼金丹，金丹是什么？
以炼金丹为根本的文化。张伯端说：“成道者，皆因炼金丹而得。”，怎么炼金丹？金丹是什么？都应该从悟真二字去玩味。
整个《悟真篇》著作的完成，我们还是用张伯端自己的话去说吧。他说：“万卷仙经语总同，金丹只此是根宗；依他坤位生成体，种向乾家交感宫。莫怪天机俱漏泄，都缘学者自迷蒙；若人了得诗中意，立见三清太上翁。”。
意思是说，真正的道家金丹文化经典，修真思想是相同的，只是不同的时代，语言上稍有变化。他们的文章，都是在论述道家的金丹文化，金丹才是道家文化的根。这样的文化是源自《周易》的基本思想的。这些金丹文化的天机，不要责怪我都写了出来，只是那些学人们，实在是受小道的毒害太深，又执迷不悟，自己入了网中，出不来了，我才反复阐释这些道理。如果谁能够懂得这些诗的意思，我保证他很快就证得道家的三清仙域。
《悟真篇》的道家金丹太极修真文化，大体就在这里，希望喜爱金丹文化的人们，好好读一读这篇《悟真篇原序》，以走出执相的修法，不要再迷茫下去了。
附：《悟真篇原序》
嗟夫！人身难得，光景易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，立堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？故老释以性命学开方便之门，教人修炼，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。
其次，《周易》有穷理尽性至命之辞，鲁语有毋意必固我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略，而不至于详者，何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐有为之教。故于无为之道，未尝显言。但以命术寓诸《易》象，以性法混诸微言耳。至于《庄子》推穷物累逍遥之性，《孟子》善养浩然之气，皆切几之矣。
迨夫汉魏伯阳引《易》道阴阳交姤之体，作《参同契》以明大丹之作用，唐忠国师于语录首叙老庄言，以显至道之本末，如此岂非教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家旨要迷没邪歧，不能混而同归矣！且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以致服炼金石草木之类，皆易遇难成者。已上诸法，于修身之道，率皆灭裂，故施功虽多，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非横。一旦不行，则前功渐弃。此乃迁延岁月，必难成功。欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？深可痛伤！盖近世修行之徒，妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。殊不知成道者，皆因炼金丹而得。恐泄天机，遂托名数事而名。其中惟闭息一法，如能忘机息虑，即与二乘坐禅相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徙之法。既未得金汞返还之道，又岂能回骨换阳，白日而升天哉？
夫炼金液还丹者，则难遇易成，须要洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠成象，太乙归真。都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一。自然返阳生之气，剥阴杀之形。节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，不识沉浮，宁分主客，何异认他财为己物，呼别姓为亲儿，又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞异炉，欲结还丹，不亦难乎？仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄，庚虎甲龙，水银丹砂，白金黑锡，离坎男女，能成金液还丹。终不言真铅、真汞是何物也。又不说火候法度，温养指归。加以后世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄行笺注，乖讹万状。不惟紊乱仙经，抑亦惑误后学。
仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神憔悴。虽询求遍于海岳，诸益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因谓世之学仙者，十有八九；而达其真要者，未闻一二。
仆既遇真诠，安敢隐默，罄所得，成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按《周易》诸卦；五言一首，以象太一之奇；续添西江月一十二首，以同岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。及乎篇集既成之后，又觉其中惟谈养命固形之术，而于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂、诗曲、杂言三十二首，今附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。
所期同志览之，则见末而悟本，舍妄以从真。
时，皇宋熙宁乙卯岁旦，天台张伯端平叔序。
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