金丹正功虽分门派，修持正果皆宗同法

一、序言

当今丹道气功名家，在丹道经典外，最推崇的丹功名师及其传世丹经，大约为：南宗白玉蟾所著《紫清指玄集》中之《修仙辨惑论》，“中派”李清庵所著《中和集》、《莹蟾子语录》和《三天易髓》，“中派”陈虚白所著《规中指南》，文始派，隐仙派张三丰所著《玄机直讲》、《道言浅近说》、《玄潭集》和《无根树道情》，东派陆潜虚所著《方壶外史》中《玄肤论》和《金丹大旨图》，北派伍冲虚、柳华阳所著《伍柳仙宗》，西派李涵虚所著《道窍谈》和《人元大道九层炼心文终经》，“中派”黄元吉所著《道德经注释》和《育乐堂语录》。据有些学者研究，各派用不同功法证果，并着丹经传世。于是，杜撰出种种速成顿悟功派，代替传统三成有序全套功法之艰苦修炼，以遂世人贪欲之所好。如求“玄关法”、“中黄直透法”、“最上上乘顿悟法”迷误了很多真修实悟者。因为大多数练功者，很难有研读以上丹经之条件。更因为这些名家在普及气功事业中作过很多贡献。作者与大家一样，自然地崇敬他们，并相信他们的每句话。

作者幸逢气功发展的盛世，有条件收集以上丹经。认真研求多年，始知众翁皆以同一天仙功法证果，皆经多年勤修苦炼，逐步完成三成之证。各人所留传世丹经，虽有所偏重，且皆重入手之法，以导后学入门，但皆遵传统三成有序功法之全法。即初成筑胎神之基法，含入手求狭义玄关的孕、调药法，化五谷阴精为元精；采封、沐浴、升降六候的小周天功法，炼元精为元炁；采、服大药法完筑胎神之基。中成之练炁化神温养道胎法，其中、后期行“中黄直透”之功；胎圆景至出神法。上成之炼纯阳之神，乳哺还虚合道法，此即世谓之顿法。逐成相接，不能躐等。

本文仅就以上丹经中，引用众仙自述，说明要修证天仙功法，不经艰苦三成修炼而得果证，绝无是处。用以醒今世、后世之真修实悟者。

二、白玉蟾得传渐法，证传渐法

后世倡言丹功顿法者，皆首以白玉蟾真人之《修仙辨惑论》为宗。下文主要引述陈泥丸、白玉蟾二真人之自着，从中可以看出，白玉蟾学、炼、证、传三成全法。得传全法，已经不易。《修仙辨惑论》，其实是白翁之师陈泥丸真人之著述。白真人闻传后当年，立即追记以志之，不忘师门厚恩也。此时，白仅得陈传全初成功法中的法、诀、景、旨，始能真修初成功法，尚不知中成、上成之修法，何能着顿证之法？

（一）圆顿子陈撄宁氏考证，白玉蟾真人生于宋光宗绍熙五年之甲寅年（1194年）。此考证确有真知灼见，故能与陈、白二真自述吻合。

（二）陈泥丸真人《罗浮翠虚吟》云“嘉定壬申（1212年，白翁十八岁，引文中括号，皆本文作者小注。下同）八月秋，翠虚道人在罗浮。眼前万事去如水，天地何异一浮沤。吾将脱形归玉阙，遂以金丹火候诀，说与瑶山白玉蟾，使之深识造化骨。”

（三）白翁着《谢陈仙师寄书词》云“顾玉蟾三载（1212年至1215年，得真传之三年）感师恩，十年（1203年至1213年）侍真驭，说刀圭于癸酉（1213年，白十九岁，正侍师十年，追记《修仙辨惑论》之时）秋月之夕，尽吐露于乙亥（1215年，白二十一岁，侍师十二年）春雨之天。……忽承鹤使，掷示鸢笺（1212年陈以《罗浮翠虚吟》招白回武夷传法。），戒回会于武夷……大宋丙子（1216年，白二十二岁，侍师十三年）闰七月二十四日，鹤奴白玉蟾焚香稽首再拜。”

（四）白翁追记《修仙辨惑论》云：“海南白玉蟾自幼师事陈泥丸，忽已九年（已过九年，进入十年即1213年），偶一日，在乎岩阿松阴之下，风清月朗，夜静烟寒（记秋夜之景如画，确系1213年秋夜，非1215年春雨之昼）……遂稽首再拜而问曰……仅集问答之要，名之曰：修仙辨惑论云。”

从以上陈、白二真自着之文可知：白翁于1203年九岁，即已师事陈泥丸，十八岁时，陈将大隐，遂传书召外出游学历练之白回武夷，传继真功法。侍师十年，十九岁时，始真得初成之法，即“说刀圭于癸酉之夜”。此时，略闻有上成之修证，集师徒问答为《修仙辨惑论》。侍师十二年，二十一岁时，始得传全套三成功法，即“尽吐露于乙亥春雨之天”。“故云”三载感师恩，即从1212年至1215年得师真传之三年也。再隔一年，二十二岁时，白感师门厚恩，自记此段传承过程。世人何必妄猜疑哉！

（五）白着《玄关显秘论》云“海南白玉蟾，幼从事先师陈泥丸学丹法，每到日中冬至之时（孕、调药功成，小药生时，非微阳初生时），则开干闭巽……饮刀圭，从无入有，无质生质，抽铅添汞（示小周天功），结成圣胎（示采、服大药功，初成功完，筑成胎神之基），十月既满气足形圆，身外有身，谓之胎仙。（示中成养胎，胎圆景至出阳神功）。”此处明确提出初成、中成之法，足证白玉蟾翁所得传、自证、传世，系三成全功；并非只用上成顿证之法。

陈泥丸真人既于癸酉（1213年）年，白翁十九岁时，真传白下士所修初成筑胎神之基的全部法、诀、景、旨完整功法，恐白以小得小证为足，故借问答之机示白，尚有中士修证的中成神仙之法，上士修证的上成天仙之学，以警醒之。“汝来，吾语汝。修仙有三等，炼丹有三成。”白果不负师望，虔心笃求，故陈于乙亥（1215年）白二十一岁时，尽传全套功法于白。白得传承为南宗第五祖。

后世学者，因对《修仙辨惑论》中之上士二字之义不明，故侈言顿法顿证。上士者，已得初成、中成果证，能出阳神之士也。此时，当行无为纯神之法，但亦应先“无功功里施工”，方能逐步真性圆顿，灵光独耀，与道合真。也绝不是行“无记空”者流，所可理解。

后世倡顿法可以成真者，可自开宗立派，不必强加于白玉蟾真人。亦不必以白玉蟾真人为标榜，自误误人。

三、李清庵亦得渐法，证传渐法

李清庵私淑白玉蟾，故自号莹蟾子。后世亦视李为白之再传弟子。

李清庵着《道德会元》自序中云“予素不通书，因广参遍访，获遇至人，点开心易，得造易经之妙。于是罄其所得，撰成《三天易髓》授诸门人。”余今稍释此文：“素不通书”指未遇师时，不得真诀则不解丹经之秘。“广参遍访”表虔心追求功法，得之不易。“获遇至人”者，以坚诚心行，孜孜苦求，感恪师恩，终得真师之传也。“点开心易，得造义经之妙”者，得诀归来好看书也。既得真传，自能通晓丹经之秘。李翁得法即不易，哪有顿悟之事？李翁得传后，再研丹经佛旨，其心得体会，皆示于《三天易髓》一书中，故云“于是罄其所得，撰成《三天易髓》授诸门人。”则求李翁所得、所炼、所证、所传之功，当于《三天易髓》求之。后世学者所推崇的《中和集》及《莹蟾子语录》并非李翁自着，乃李翁及门蔡损庵等所作。尚幸蔡君之名，着中曾多次提及，不是冒名求售者，故此着深合《三天易髓》及《道德会元》之心旨。

《三天易髓》首编即借儒家《易经》之理释三成全套传统功法。尤其是对初成功法，指示尤多。如“潜龙勿用，一阳生宜守静，常存诚，心正定。”乃示调药法之起步也。今世之微阳初生，阳物兴动，立即行小周天功，甚至无微阳之生亦行小周天功，并自夸速通小周天之法，实不知天仙功法，调药之妙秘。皆妄以“水火煮空铛”而自耗元炁。“见龙在田”示调药功成，狭义玄关现、玄牝出、小药生，“时至神知”之时，此时，先天一炁从太虚中来，采取当争一息之倾。下文中更重示功法云“下手立丹基，休将子午推。静中才一动，便是癸生时。”全引刘明庵祖师之诗，示人孕、调药之鼎器与小周天功之鼎器并不相同。今世不相信天仙功法的初成法中孕、调药功与小周天功的药物、鼎器、火候本不相同者，请研李翁此着。文中“终日干干……含章可贞……”示小周天功法。。“括囊无咎……黄裳元吉……”示采大药功法。“龙战于野……。”示过关服食功。至此，初成功法示全。“温养灵胎……玄珠成象……”示中成十月温养道胎功法，下文再重复示三成全功，除反复再示从入手孕、调药至中成的有为功法外，（正如紫阳真人云“岂知有作是根基？”）又加全了上成功法：七调神（乳哺之功），八脱胎（还虚圆性），九了当（合道全真）。

李翁”广参遍访，获遇至人”，“罄其所得，撰成《三天易髓》授诸门人”之法，本来是含三成全功的有序渐法，并非不分层次，不分药物、鼎器、火候，一步到位的速成顿法。

再以《中和集》为证。蔡损庵确得李翁真传。其中第二卷金丹妙诀篇，反复示三成全功为：一、炼精化炁，初关有为，取坎填离，二、炼炁化神，中关，有无交入，乾坤阖辟。三、炼神还虚，上关，无为。“尤其是绘图立象示孕、调及小周天功之火候，虽不如柳师直示人身之实处，也确实难能可贵了。

顺便指出“中和”主要指狭义玄关，乃孕、调药功成，“先天一炁从太虚中来”，小药生之景证。其时“时至神知”，“阳光一现”，神觉觉故曰“玄关”亦此同时，神炁和合，蛰翕相依，炁气（呼吸息）同根，相资互用，阖辟机缄自现，橐钥之相自成，此种炁觉觉，息觉觉之相故曰“玄牝”。岂后世之以意念控制口鼻呼吸妄称玄牝之外道哉？今之学者，视玄关、玄牝为二物者，实既不知，更未证玄关，玄牝真景，而妄想杜撰之过，更辜负了古德们一片良苦慈心，盖众仙原盼后学于此电光火石半息之顷的良机美时，速转河车，行片时有为之功，夺一年天地之精华。即刻以二候之功，采先天一炁于虚无之中，接行四候妙用，收此丹头为丹本。吾师有诗示云：”片时成六候，一刻会源头。大道从中出，元机莫外求。”旨哉！玄关即玄牝也。

李翁于庚寅年着《道德会元》后十四年至大德丙午年，此时李己大隐，及门高弟蔡损庵始着《中和集》。出书前，印证于杜道坚。杜君作序云：蔡君“勘破凡尘，笃修仙道，得清庵之残膏剩馥，编次成书，题曰中和集。”可知“笃修仙道”且得名师教诲之蔡君，穷超过十四年（《三天易髓》着于《道德会元》前）之岁月，坚苦修证，也只得李之“残膏剩馥”则真正著述《中和集》的蔡损庵，也绝非一顿法速成得证者可知。

可见李清庵所得、所证、所传、本系三成有序功法之全功。并非一成之学，更非顿证。后世之学者，不知《中和集》中，炼最上一乘法的“至士”，即指《修仙辨惑论》中之上士。二者具同等资格，故有此误。

着《三天易髓》之李清庵，着《中和集》之蔡损庵，自己既非顿法成真，且书中明示由钟、吕首先公开传出的三成全套功法。后世之学者，何必以顿法强加于李清庵？吾深望尚健在的有很多普及弘道之功而资深有影响的学者，能以弘扬正宗传统功法为重。重审细研以前不实之文，既可自求正果，更可勿误后学。则道功幸甚！亦不负吾喋舌之咎。

四、黄元吉传渐法，重在传入手孕调药法。

黄元吉真人以鸿儒入道，于清道光（1821年以后）咸丰及光绪年间，两次弘道授徒于四川富顺县乐育堂。并非元代同名同姓净名派之名道士黄元吉。黄真人于光绪十年（1884年）自着《道德经注释》传世。及门弟子，集黄真人教导而作《乐育堂语录》，惜未署首次刊印年月。值得一提的是民国八年（1919年）四川龙腾剑先生，仰慕黄翁绝学，重刊《乐育堂语录》，虽有弘道之功（刊弘原著，未加妄解，始谓有功），可惜未得黄真人之真传。盖黄真人虽二次授徒数十年，“吾师此山设教十有余年，至今门前桃李，枝枝竞秀，…，吾师所以去而复来。”（P180—15.17，上海古籍出版社，1990年版《乐育堂语录》第180页第15至17行，后仿此）。可叹“吾师此山设教，其得吾真传者，仅有数人。人才之难如此。”（P108—6、7。）。可惜龙先生等三人，虽好道、求道、弘道，因法会已过，不能亲遇黄真人，亦未能感恪遇或得黄真人真传之高弟，故不得黄真人之真传，亦不能有真果证。惜乎！缘也！致使龙先生在“重刊乐育堂语录跋”中，妄指清代鸿儒黄元吉真人即元代净名派名道之黄元吉翁。

何以知龙妄而非吾妄，有以下黄真人传世着文为证。

“张祖六十而始抛家访道，七十而得火龙（郑思远真人）授诀”（P8一9），“伍仙示河车功法”（P102－3），“柳真人云：一息去，一息来，息息相依莫徘徊”（P113－2），“昔朱元育云”（颠P232－2，人民体育出版，1993年版《颠倒之术》第232页第二行。后仿此。）朱元育真人清康熙时人，着《悟真篇阐幽》传世。文中，张祖为张三丰，伍仙为伍冲虚真人，柳真人为柳华阳禅师。语录中还大段引用《金仙证论》效验说第七原文“故古云：奇哉！怪哉！玄关顿变了，似妇人受胎，呼吸偶然断，身心乐融腮。神炁真混合，万窍千脉开”（P82－5、6）。此外，黄真人二着中还引有张三丰真人《玄机直讲》之文与李涵虚翁《道窍谈》之文。

若黄真人即元代净名派名道黄元吉，岂可称证道于其后，在元末明初得道之张三丰真人为张祖哉？故知清代得道之黄元吉真人，不但在张三丰、伍祖、朱真人、柳师之后，且在李涵虚之后，并得到以上众真传世丹经之帮助。

考李涵虚生于清嘉庆丙寅年（1806年），大隐于咸丰丙辰年（1856年），则黄元吉真人约道光、咸丰间人（1821年至1861年），故着中引朱真人之语则曰“昔”，而引证首刊于乾隆56年，辛亥（1791）年的《金仙证论》之文，勉强可谓之“故古云”。

今有学者，只得龙氏等三人之传，却以黄门嫡传自标榜，而实却大叛黄真人二着所传，求狭义玄关之法，自误误人。吾不得已，引证黄真人二着之文，先指出其所依三师，龙氏等三人，并非黄门正传。岂有嫡传衣钵之正传，在传承不足三十五年（光绪十年1884年至民国八年1919年）内，就不知开宗祖师为何时人之理？岂非咄咄怪事！真崇黄门之学者，万勿受骗，当速求黄真人示于二着中之天仙真法。

黄真人二着，虽非系统讲授完整功法之书，但着中除多处示有三成全功中各步功法之文外，又于第七十六章注释中，隐示三成全功。“修炼之道，最重玄关一窍（初成功中，孕、调药法），…，然二候采药（采先天一炁小药），…，四候行火（初成法中小周天功），…。总之十月怀胎（中成功法），三年乳哺，九年面壁（上成顿法之功），无非先天柔弱之气，为之丹成而仙就耳”（颠P271—13、26），更于第五十一章注释中，指出从起手孕、调药至乳哺还虚的三成全功（请参阅颠P185—29至颠P186－18中黄真人原注释。梅未解黄旨）。

黄真人在第八十章注释中，有一段对顿、渐二法的分析。认为顿法虽有其理，但从古至今，无顿法成真之实例。黄真人自认所传，亦是渐法。今摘录如下：“若论修道，古有两等修法：有清净而修者，有阴阳而补者。清净而修，即炼虚一着，不必炼精炼气为（得中成之真证的修士，即真无精无息无炁）也。然非上等根器，不能语此。若果根蒂不凡，从此一步做去，都是顺天地自然之道，不似吾师（黄真人）今日之教，尚多作为也（黄真人自认所传玄关之学，是有作有为之渐法）。…。但此步（清净而修，炼虚一着顿法）功法，自古神仙，少有从此一步下手者（黄真人亲示，古今皆未见以顿法成真之实例）（颠P282－22至P283—17）。

黄真人二着精华是示初成法中，孕、调药求狭义玄关之法，导后学能真正入手入门。不幸的是，有些学者，却把这入手孕、调药之法，误认为全套功法，而大加宣扬。黄真人对此等人，早有告诫：“无奈而今学人，只道守中（求狭义玄关，孕、调药求先天一炁小药）一则，是历代圣人心法。始而守有形之中，继也守无形之中（确系孕、调药求内鼎心印），即可成仙作圣（可惜只能温养下元，颐养天年），岂知守中得药（明示守中求玄关为得先天一炁小药），只算半边学问（还是仅指初成筑基法中的半边学问）。…，尤要明采取之法（采小药于一息之倾而封固之。达摩老祖云，二候采牟尼）…，以之运行河车不难矣。”（P129－9.13）又如“故丹经谓之阳生采取，药动河车，皆自然之道。无非气机之大小有不同，而河车之大小亦各别也（微阳初生当行调药功；小药生当行小周六候之功；两层功法的鼎器、药物、火候皆不相同）。”（P87－10.11）。又如“所谓片响虎龙频斗罢，夺得金精一点生（小药生后，立行采封二侯之功）此霎时间事耳。然得之虽易，守之实难。不行子午河车（小周天功沐浴升降四候妙用），不用逆施造化，是犹窑头泥瓦，未经火炼，一遇雨来，仍化为泥”（P104－9.12）。再看“人欲长生（并非成仙，更非还虚合道），除此守中、河车二法，行持不辍，别无积精累气（可见系指初成筑基之功）之法焉。虽然，守中之火，只有温温铅鼎，惟河车逆运，则有子午卯酉，或文或武之别（示人即使在初成法中，孕、调药功与小周天功之鼎器、药物、火候，皆不相同）。”（P174－10.12）

可见，黄真人二着中明示：即使在筑胎神之基的初成法中，以守中法求玄关仅“半边学问”，只能求得先天一炁小药作丹头；必须接行河车法即小周天功法的另外“半边学问”，方可实炼小药丹头为丹本内药。后世学者又何必妄以求玄关法取代三成全套功法，妄图速成而自误误人？更何苦强冠黄真人之名，求售外道之学，以假乱真，贻误后学，陷黄真人于不义呢？

更有甚者，今有学者，以得龙氏三人之传为凭，自称黄门嫡传。为售张执阳后天安乐小术，弘张抑黄，再版《道德经注释》于其所撰《颠倒之术》中，而其所谓解奥，却大悖黄真人原著之旨。更妄称黄真人所传之玄关为色身之山根，上丹田；指明即得，不修而有，知之常存；还自诩为公开了不传之秘！徒用《悟真篇》中，敲竹鼓琴之名词却妄解其旨，还自诩为其祖孙二代的发明创造。贪求外援，不知“道”修何物？故自趋旁门还自命清净？若此，吾将另文探究之。

总之，三成全套功法证果，本广成、黄、老一脉所传之正法，首先由钟、吕二老祖公开着文传出。古今得真证者，皆以此法。得证者虽因授徒而派分，但皆传同一正法。

今世以三成法中，部分功法，妄图取代全法而求速成顿证之法，皆是不知真法者之妄指。例如：初成法中，求狭义玄关法；中成法内，中、后期之“中黄直透法”；上成法中，无为圆性，还虚合道之顿法；皆是。

究其误妄之因有二：首先以世俗贪求之心而求出世之大成，岂能不殆？其次天仙三成正法，传承极严，择徒而授。不得真传者，实不可能真知。三成法中，各成之鼎器、药物、火候，各不相同。即初成法中，孕、调药与小周天功两层之鼎器、药物、火候，亦不相同。而且各步还有法、诀、景、旨，皆鲜为人知。后世有识智之学者，妄解丹经，阐其偏见，而自误误人，古今皆然。如集理学大成之朱子，治学严谨、诚信不欺的学者，近代几稀矣！晦翁深悉易理着《周易本义》与《周易启蒙》，因未得丹道真传，却只撰《参同契考异》，而不敢妄注《周易参同契》，贤哉！朱子。只此一念严谨之大善，不误后学，已绾再劫之仙缘。

上文所列历代最有影响的众仙及传世丹经中，最系统完整传三成全功的理、法、诀、景、旨，而又隐语最少者，当推伍祖柳师留传济世的《伍柳仙宗》。不过为防后学不虔心诚求，得之太易，致于天律而招天咎。文中将功步、火候、心印之秘，散于各章。真修实悟者，应遵柳师之嘱，“必须前后凑合，究竟层次，再求真师印证，免误此生之空修也。”

再申师言：果能坚毅不二，虔心苦研，必能究竟层次，而得三成全法全旨之秘。遵法勤修苦练，真师必应时而至。真传本是师择徒也，吾有颂为证：

已向人间留秘诀，未逢一个是知音。玄妙天机俱漏泄，无奈学者不究竟。

不解个中颠倒意，反迷管见妄高论。伍柳本中天仙法，妄云繁琐不清静。

先天一炁太虚来，小周妙行始丹本。行住规则与程限，知行保尔驻长生。

若无初成真果证，不必侈论中上成。若见众经宣同法，天仙功诀得髓心。