服气精义论

经名:服气精义论。唐·司马承祯撰。一卷。底本出处:《正统道藏》洞神部方法类。参校版本:《云笈七签》,收入该书卷五十七。

服气精义论

天台白云子述

夫气者,道之几微也。几而动之,微而用之,乃生一焉,故混元全乎太易。夫一者,道之冲凝也。冲而化之,凝而造之,乃生二焉。故天地分乎太极,是以形体立焉;万物与之同禀,精神着焉;万象与之齐受。在物之形,唯人为贞;在象之精,唯人为灵。并乾坤,居三才之位,合阴阳,当五行之秀。故能通玄降圣,练质登仙,隐景入虚,无之心至妙,入登仙之法。登仙之法,所学多途,至妙之旨,其归一揆。或飞消丹液,药效升腾,或斋戒存修,功成羽化。然金石之药,实虚费而难求,习学之功,弥岁年而易远。若乃为之速效,专之克成,虚无合其道,与神灵合其德者,其唯气妙乎!黄帝曰:食谷者智而夭,食气者神而寿,不食者不死。真人曰:夫可久於其道者,养生也;常可与久游者,纳气也。气全则生存,然后能养志;养志则合真,然后能久登生气之域。可不勤之哉!是知吸引晨霞,餐漱风霜,养精光於五藏,导营卫於百关,既桔疾以安形,复延和而享寿。闭视听以胎息,返衰朽於童颜,远取於天,近取於己。心闲自适,体逸无为欣。邈矣!於百年全浩然於一室,就轻举之诸卫,真清虚之雅致欤!若兼修真之业炼化之功,则伫云辖而促期,驰羽驾而增远矣。服气之经,颇览多本,或散在诸部,或未畅其宗。观之者以不广致疑,习之者以不究无效。今故纂类篇目,详精源流,庶使蟪蛄之兼济,岂龟龙之独善耳。

五牙论

夫形之所全者,本於藏府也。神之所安者,质於精气也。虽禀形於五神,已具其象,而体衰气耗,乃致凋败。故须纳云牙而溉液,吸霞景以孕灵。荣卫保其贞和,容貌驻其朽谢,加以久习成妙,积感通神,与五老而齐升,并九真而列位。经文所载,以示津途,修学所导,自宜详(核)。

服真五牙法

每以清日一密咒曰:

经文不言面向,当宜各向其方,平坐握固闭目,叩齿三通,而咒中央向四维。

束方青牙,服食青牙,饮以朝华。祝讫,舌料上齿表,舐唇漱口,满而咽之三。

南方朱丹,服食朱丹,饮以丹池。祝讫,舌料下齿表,舐唇漱口,满而咽之三。

中央戊己昂,昂,太山服食精气,饮以醴泉。祝讫,舌料上玄膺,取玉水舐唇漱口,满而咽之三。

西方明石,服食明石,饮以灵液。

祝讫,舌料上齿内,舐唇漱口,满而咽之三。

北方玄滋,服食玄滋,饮以玉饴。祝讫,舌料齿下内,舐唇漱口,满而咽之三。

都数已毕,纳气极而徐徐放之,令五过,以上真道毕矣。意调诸方,亦宜纳气各依其数,即束方九,南方三,中央十二,西方七,北方五。又先师益中央醴泉,祝曰:

白石岩岩次,行源涌洞,以玉浆饮之,长生寿命益长。

此是《灵宝五符经》中法,《上清经》中别有四极云牙之法。其道密秘,不可轻言。凡服气皆先行五牙以通五藏,然后依常法又佳。束方青色,入通於肝,开窍於目,在形为脉。南方赤色,入通於心,开窍於舌,在形为血。中央黄色,入通於脾,开窍於口,在形为肉。西方白色,入通於肺,开窍於鼻,在形为皮。北方黑色,入通於肾,开窍於二阴,在形为骨。又肺为五城之华盖第一,肺居心上,对胸,有六叶,色如缟映红,肺脉出於少阳。在手大指之端内侧,去爪甲二分许,陷者之中。心居肺下肝上,对鸠尾下一寸。色如缟映绛,心脉出於中冲。在手中指之端,去爪甲二分许,陷者之中。肝在心下小近后。右四叶,左三叶,色如缟映钳,肝脉出於大敦。在足大指端,乃三毛之中。脾正掩脐上,近前横覆胃,色如缟映紫,脾脉出於隐白。在足大指端侧,去爪甲角如韭叶。

左肾右肾前对脐,博着腰脊。色如缟映紫,左为正肾,以配五藏。右为命门,男以藏精,女以系胞。肾脉出为涌泉。在足心陷者之中。凡服五牙之气者,皆宜思入其藏,使其液宣通,各依所主,既可以周流形体,亦可以攻疗疾病。令服青牙者,思气入肝中,见青气氲氲,青液融融分明,良久乃见足大敦之气,修服而至,会於脉中,流散诸脉,上通於目然。次服诸方,仍宜以丑后澡漱冠服,入别室焚香,坐向其方,静虑澄心,注想而为之。

服气论

夫气者,胎之元也,形之本也。胎既诞矣,而元精已散,形既动矣,而本质渐弊。是故须纳气以凝精,保气以炼形。精满而神全,形休而命延。元本充实,可以固存耳。观夫万物,未有有气而无形者,未有有形而无气者。摄生之子,可不专气而致柔乎!

右太清行气符,欲服气断谷先书向王吞之。七日吞一,三七日止。合符三枚,皆烧香左右。凡欲服气者,皆宜先疗身疹疾,使藏府宣通,肢体安和,纵无旧疹,亦须服药去痰饮。量体玲热,服一两剂泻荡,以通泄肠胃,去其积滞。吐泻方在后,将息平复,讫,乃清斋百日,敦洁操志,其间所食,渐去酸咸,喊绝滋味。得服狭苓,蒸暴胡麻等药,预断谷尤佳。服气之始,亦不得顿绝其药食,宜日日臧药食,渐渐加气液。知气候流通,体藏安稳,乃可绝诸药食。仍须兼膏饵,勿食坚涩、滓滞、玲滑之物。冬自觉肠胃虚全,无复饥渴。消息进退,皆以意自量,不可具於此述。宜於春秋二时,月初三日后八日前,其取一吉日为始,先服太清行气符,计至其日,令吞三符讫,静密之室,室束得早朝景为佳。於束壁开一窗,令日中光正对卧面。此室之东二勿令他障隔。以子时之后,先解发梳头数百下,便散发於后矣。初服须如此,久后亦不项散发也。烧香,勿用熏陆香也。束向正坐,澄心定思,叩齿导引。其法具后篇。又安坐定息,乃西首而卧。本经皆云东首,然面则向西,於存思吸引殊为不便。林须厚暖,所覆适寒温自得,稍暖为佳。腰脚已下尤宜暖,其枕宜令低下与背高下平,使头颈顺身平直。解身中衣带,令阔,展两手,离身三寸,仍握固展两脚,相去五六寸。且徐吐气息,令调。然后想之,束方初曜之气,共日光合丹紫流晖,引此景而来至於面前,乃以鼻先扳鼻孔中毛,每初以两手大指下掌按鼻左右上下;动之十数过,令通畅。微引吸而咽之。久久乃不须引吸,但存气而咽之,其气自入此便为妙。咽之三,乃入肺中,小开唇,徐徐吐气。人气有缓急,宜自任性调息,必不得顿引至极,则气厅厅,则致损。又引咽之三,若气息长,加至五六,咽得七尤佳。如此以觉肺开大满为度,且停咽,乃闭气,存肺中之气。随两肩入臂至手,握中入存,下入於胃,至两肾中,随脏至两脚心中,觉皮肉问习习如虫行为度。讫,任微喘息,少时待喘息调,依法引咽,导送之,觉手足温和调畅为度。诸服气方,直存入腹,不先向四肢,故致四肢逆玲,五藏壅滞,是以必须先入四肢,然后入腹,其气自然流宣。此后不复须存在肺,直引气入大肠小肠中,呜转通流脐下为度。应如此,以肠中饱满乃止。则坚两膝,急握固,闭气鼓腹九度,就鼓中仍存其气,散入诸体,闭欲极,徐徐吐之。慎勿长苦气急,稍稍并计而吐之,若觉腹中阔些,极则止,如腹犹满急,更闭气鼓之,讫,舒脚以手摩面,将胸心而下,数十度,并摩腹绕脐手数十度,展脚趾向上,反偃数度,乃放手纵体,忘心遗形。良久,待气息关节调平。讫,乃起,若有汗,以粉摩拭头面颈项,平坐,稍动摇关节,体和如常,可起动。其中随时消息,触类多方,既不云去烦述,善宜以意调适之。

凡服气所以必令停於肺上,入於胃,至於肾者何?肺藏,气之本也。诸气属於肺,天气通於肺。又肺者,藏之长也,为诸藏之华盖,呼吸之津源,为传送之官治节出焉。又魄门为五藏使,为四藏之主,通於十二经脉。周而复始,故为五藏使也。故令气停於肺,而后流行焉。胃者,五藏六府之海,水谷皆入於胃,六府之大主也;五藏六府皆禀於胃,五味入胃,各赴其家,以养五气。是以五藏六府之气,皆出於胃,变见於气口故也。肾者,生气之源,五藏六府之本,十二经脉之根。左为正肾,右为命门。故令气致於肾,以益其精液。天食人以五气,地食人以五味,五气入於鼻,藏於心肺,五味入於口,藏於肠胃。味有所藏,以五气和而生。津液气液相感,神乃自生。

五味岂独其谷,而五气中自有其味,又兼之以药,药之五味,尤胜其谷也。此虽只论肺肾,其气亦自然流通诸藏,故曰呼出心与肺,吸入肾与肝,呼吸之问,脾受其味也。呼吸之理及神气之要。故太上问曰:人命在几关?或对曰:在呼吸之问。太上曰:善哉!可谓为道矣。

凡服气皆取丑后午前者,鹦呜至平旦,天之阴,阴中之阳也;平旦至日中,天之阳,阳中阳也;日中至黄昏,天之阳,阳中阴也,黄昏至鹦呜,天之阴,阴中之阴也。人亦如是。又春气行於经络,夏气行於肌肉,秋气行於皮肤,冬气行於骨髓。又正月二月,天气正方,地气始发,人气在肝。三月四月,天气正方,地气定发,人气在脾。五月六月,天气盛,地气高,人气在头。七月八月,阴气始煞,人气在肺。九月十月,阴气始冰,地气始闭,人气在心。十一月十二月,冰气复,地气合,人气在肾。至四时之月,宜各依气之所行,兼存而为之。

凡服气,皆取天景明澄之时为佳,若当风雨晦雾之时,皆不可引吸外气,但入密室闭服纳气,加以诸药也。

凡服气断谷者,一旬之时,精气弱微,颜色萎黄。二旬之时,动作暝眩,肢节酸疼,大便苦难,小便赤黄,或时下痢,前刚后搪。三旬之时,身体消瘦,重难以行。已前赢弱之候,是专气初服所致,若以诸药则不至於此也。四旬之时,颜色渐悦,心志安康。五旬之时,五藏调和,精气内养。六旬之时,体复如故,机关调畅。七旬之时,心恶喧烦,志愿高翔。八旬之时,恬淡寂寞,信明术方。九旬之时,荣华润泽,声音洪彰。十旬之时,正黑皆至,其效极昌。修之不止,年命延长。三年之后,瘢痕灭除,颜色有光。六年髓填,肠化为筋,预知存亡。经历九年,役鬼使神,玉女侍傍,脑实脸胼,不可复伤,号曰真人也。

服六戊气法

气旦先从甲子旬,起向辰地,舌料上下齿,取津液,周旋三至而一咽,止。次向寅,次向子,次向戌,次向申,次向午。

又法起甲子日,竟一旬,常向戊辰咽气,甲戌日则向戊寅余旬依此为之,此六戊法亦是一家之义,以戊气入於脾,为食禀之本固也。此直不饥,若通益诸体,则不逮余法矣。

服三五七九气法

徐徐以鼻微引气,纳之三,以口一吐死气,久久便三气。次后引五气,以口一吐死气,久久便五气。次引七气,以口一吐死气,久久便七气。次引九气,以口一吐死气,久久便九气。因三五七九而并引之以鼻,二十四气纳之,以口一吐死气,久久便二十四气咽逆报之报之法,因从九数下到三,复顺引之咽可九九八十一咽气,而一吐之以为节也。此法以入气多吐气少为妙。若不作此限数,渐增入则阙於常数耳。死气者,是四时五行休死之气,存而吐之,自余节度,仍依常法。

养五藏五行气法

春以六丙之日,时加巳,食气百二十助於心,令心胜肺,无令肺伤肝,此养肝之义也。

夏以六戊之日,时加未,食气百二十以助脾,令脾胜肾,不伤於心也。

季夏以六庚之日,时加申,食气百二十以助肺,令肺胜肝,不伤於脾也。

秋以六壬之日,时加亥,食气百二十以助肾,令肾胜心,不伤於肺也。

冬以六甲之日,时加寅,食气百二十以助肝,令肝胜脾,不伤於肾也。

右此法是五行食气之要,明时各有九。凡一千八十食气,各以养藏,周而复始,不相克,精心为之。此法是家之义。所在五藏,事事具在五牙论中。

服气精义论竟

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