嵩山太无先生气经

经名:嵩山太无先生气经。又名《太无先生气经》。不着撰人。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部方法类。参校版本:《云笈七签》,收入该书卷五十九。

嵩山太无先生气经卷上_并序下同卷

夫形之所恃者气也,气之所依者形也。气全即形全,气竭即形毙。是以摄生之士,莫不炼形养气,以保其生。未有有形而无气者,即气之与形相须而成,岂不皎然!

余慕至道,备寻秘诀,自行气守真向三十余载,所闻所见,殊未惬心。大历中遇罗浮山王公自北岳而返,倚策高昂,依然相顾。余奇异人,延之与语,果然方外有道之君子也。哀余恳至,见授吐纳,须一二理身之要道。其恩罔极,非言词所能尽。每云道之要法、不在经书,悉传口诀。其二景、五牙、六戊诸服气法,皆为外气。外气刚劲,非从中之事所能宜服也。至如内气已正,一是曰胎息。身中自有,非假外求,不得昕师之口诀,徒为劳苦,终无所成。今所撰录,皆承师之旨要,以申明之,谅非愚蒙所自裁。王公尝谓余曰:老君云我命在我不在天地。又曰:吾与天地分一气而自理焉,天地焉能死吾哉J.斯实真言要诀也。修奉之士,宜三复之,恭承诱训,敢不佩服!有偶时得此诀者,须慎勿轻传示,无或泄露,以致其殃耳。

服气诀

修真服气诀:每日常外,摄心绝想,闭气握固,鼻引口吐,无令耳闻,唯是细微,满即闭,闭使足心汗出,一至二数至百已上,闭极微吐之,引少气还闭。热即呵之,玲即吹之,能至千数,即不须根食,亦不须药,时饮一盏酒作水通畅耳。数至五千,则随处出入,有功当自知也,则有入水外功矣。夫服食养.生贵有恒。真气既降,方有通感。岂有纵心嗜欲而望灵仙羽化?必无此事也。但仙人至士,行功未满,尚不能致,况凡俗乎?但信老人言,勤行之,即当自知矣。

进取诀

进取诀曰:凡欲服气,先须得一高燥静密之室,不在大,务绝风隙而已。室中左右常烧香,不用乳头者。肺须厚软,脚须稍高。《真诰》曰:林高免鬼吹。.盖言鬼物者,善因地气以吹人而为祟作。状高三尺可矣。衣被寒暖,使枕高三寸二分,裹内一寸九分余,令与背平。每夜半后生气时,或五更睡之初觉,先呵出腹中浊恶气,一九下止。若要而言之,亦不在夜半之与五更,但天气调和,腹中空则为之。闭目叩齿三十六通,以警身中神,毕,以两手煴目大小E兼按之左右,抵耳摩面,为真人起居之法。随事导引,先以宣畅关节,乃以舌拄上愕,料口中内外,津液满口,则咽之,令下入胃,神承之。以此三者三止,是谓漱咽灵液,灌溉五脏,面乃光矣。此之法熟,大体同略,便兀然放神,使心同太空,身若委蜕,情累都遣,然后服之。每事皆闭目握固,唯散气时即展指也。夫握固所以闭关防而却精邪。初服气之人,气水流行,则不得握固。待至百日或半年,觉气通畅,掌中出汗,即可握固。《黄庭经》云闭塞三关握固停,漱咽灵液吞玉英。遂至不饥三虫亡,心意常调致欣昌是也。

陶气诀

陶气诀曰:凡人五脏亦各有气。夜卧闭息,觉后欲服气,则先陶气,转令宿食消,故气得出,然后始得调服。其法:闭目握固,仰卧,倚两拳於乳问,坚两膝,举背及尸,固闭气海中气,使自内向外,耕而转之,呵而出之,一九二九止。是日陶气。讫,还则调之。

调气诀

调气诀曰:鼻为天门,口为地户。则鼻纳之,口吐之,不得有性,作则气逆,逆则生疾。吐纳之际,尤宜慎之。亦不欲自耳闻之,或七或九,令和平也,是日调气。调毕则咽之。夜卧之,不可口吐也。常须在意,意久则调也。

咽气诀

得闭恣也也咽气诀曰:服内气之妙,在乎咽气。世人将外气以为内气,不能分别,作何甚哉!吐纳之士,宜审而为之,气或错性耳。夫人皆禀天地元气而生,身中分之元气而自理。每吐咽则内气与外气相应,自气海中随吹而直上,直至喉中。但惟吐极之际,则转闭口,速鼓而咽之,令郁然有声,汨汨然从左边而下。经二十日,即如水沥坎,闻之分明也。女则右边而下。如此则内气之与外气自皎然别。次以意送之,以手摩之,令运入气海中。气海在脐下三寸也,亦谓之下丹田。初服气人,上脓未通,以手摩而助之,令速下。若气已通流,不摩亦得。一闭口即三连咽,号曰云行,一湿咽谓之雨施。初服人气未通流,每一咽则施行,不可遽至连三。气通畅,然后稍加之,直至於小成一年后始可流通,三年功成,乃可恣服。

夫人气既未通,咽或未下,须以一咽为候。每咽吐极财大鼓口,微用少力,蹙而咽之,务令郁声汨汨而下,直入气海中。如此了然,后为三连咽,则便成也。且此诀要益余身,并深咽之。非久用心者,焉能较量而洞见真理!初服气人及久服未得其妙者,有得此诀,何其幸欤!何其幸欤!轻於传示,必招谴罚。慎之!慎之!每为之,向东,终而复始,准前所为候也。

行气诀

行气诀曰:下丹田后脊二穴通脊脉,上达泥丸。泥丸,脑宫也。每三咽连,则存下丹田中。所纳得元气,以意引之,令入二穴。因想见两条白气,夹脊双引,直上入泥丸,熏蒸诸宫,森然遍下毛发、面部、颈项、两臂及手指,一时而入胸中丹田心也,灌注五脏,却历下丹田至三里,遍尸,经膝踝,下达涌泉足心也。所谓分一气而理,则鼓之以雷霆、润之以风雨之义。亦由天地有泉源,非雷霆动则气不能润荡万物;人身有津液,非咽漱则无以溉五脏,蒙光彩。还精补脑,非交会则不能通而上之;咽服内气非吐纳即不能抽而用之。逆知回薄之道、运用之理所以则天法地也。想身中浊恶结滞、邪气瘀血,被正气荡除,皆从手足指端出,谓之散气。即展手指,不须握固,如此一度则是一通,通则气痞,痞则复调使平,平则复鼓,咽如前也。闭气鼓气,咽至三十六咽,为之小成,为未绝粒。但且至此,即得常须少食,务令腹中旷然虚挣。元问坐卧,但腹空即咽之,通夕至十度,自然三百六十度咽矣!谓之大成,是谓大胎息。如胎息,但闭气,数至一千二百息,亦谓大成。然亦不能炼形易质,纵得长生,尤同枯木无精光也。

又有炼气、闭气、委气、布气诸事,并杂诀要,列於下,同志君子详而行之,万不失一也。

炼气诀

炼气诀曰:服气余暇,入室脱衣,散发仰卧,展手勿握固,梳发令通,垂席而布之,即调气咽之。讫,便闭气,候极,乃冥心绝想,任气所之。过理绝闷则吐之,喘急即调之,候气平又炼之。气通,加至二十、三十、四十、五十,即令遍身汗出。如有此状,是其效也。安心和气,且卧勿起冲风,乃却老延年之良术也。神清气爽则为之,欲睡勿为也。常为之,不必每日,要独清爽时为之也。十日、五日,一度为之候。《黄庭经》云千灾已消百病痊,不惮.虎狼之凶残,亦以却老年永延是也。

委气诀

委气诀曰:委气之法,体气和平,心神调畅,元问坐卧,则可为之。依门户调气,或身於状,或兀然而坐,似元神识,寂寂沉沉,使心同太空,因而闭十气,或二十气,皆须任气,不得与意相争。良久,气当从百毛孔出,不复吐也。纵有十分气一二也,复调,为、能至十或百息已上,弥加#3候。行住坐卧皆为之,如此勤行,百关开通,颜色润悦,气清而长如沐浴#4。但体有不和便为之,亦必当清泰也。《黄庭经》日高拱元为魂魄安,清诤神见与我言是也。

闭气诀

闭气诀曰:忽有修养乖宜,偶生诸疾,宜投密室,依法布手足,则调气咽之。有所苦之处,闭气以意想经气以攻之,气极即吐之。讫,复咽继之,急气即止,气调复攻,或二十、三十、四十、五十,攻觉所苦之处,汗出通润即止。如未愈,即每日夜半或五更昼日频作意攻之,以差为度。病在头面手足,但有疾之处,则攻之,无不愈者。知心之使气於手足#5,有如神,即功力难言也。

布气诀

布气诀曰:夫用气与人疗疾,先须依前人五脏所患之疾,取方向之气布入前人身中,令病者向方息心静虑。此与布气令其自愈,亦咽气息念求除也,自然邪气永绝。正气布讫,邪风自退也。

六气诀

六气诀曰:六气者,咽、呵、呼、嘘、吹、嘻是也。五脏各属一气,余在三焦。此都包矣。

咽属肺,主鼻,有寒热不和及劳极,依咽吐纳,兼理#6皮肤疮病,有此疾者,则依状理之,立愈。

呵属心,主舌,乾涩#7气不通及诸邪气,呵出之,大热大开口,小热小开口。大小#8须作意,量宜理之,违度则损。

呼属脾,主中宫土,如气微热不和,腹肚胀,满闷不泄,以呼理之,即愈。

嘘属肝,肝主目,如目温热,可嘘以理之,即愈。

吹属肾,肾主耳,腰脚玲,阳道衰,以吹理之,即愈。

嘻属三焦,如不和,以嘻理之。

六气虽各有所管,但五脏三焦玲热极,风邪不调,都属於心,呵之以理,诸疾皆愈,不必用气也。诸家说准此行,可立见功效。

调液诀

调液诀曰:人食五味,五味各归一脏,每脏浊气同出於口。又六腑三焦之气,亦赓此门。众秽总投,合成浊气。每睡觉,浊秽之气自不堪闻,审而察之,知其时候。口中乾苦,舌涩颊热,少津液或咽唾喉中痛不能食,是热也。即须开口呵之,必须依门户出入之。十呵、二十呵即呜天鼓,或七或九,以舌漱华池而咽津液,复呵,察热退止。,但候口中清水甘泉生,即是热退五脏冻也。若口中津液玲淡不受水,即玲状也,即以吹治之法候口中自美,心调即止。《黄庭经》云:玉池清水灌灵根,审能修之可长存。又曰漱咽灵液灾不干也。

饮食诀

饮食诀曰:服气之后,所养有序次,其可食之物,有损有益。有益者,宜可食之,有损者,即可节之,益乃长服。每日平旦食少许淡水粥,甚宜人,理脾气,令人足津液。日中食淡钙赙饪,并佳,及葱蓬羹、糯米、大麦饭、鹿肉作白脯,已上并佳。食后吞生椒三五枚,及先咽气三五咽,消食,引下气,通三焦,和五脏,趁恶气,助正气,特宜长服,辟寒凛暑湿,明目,和中理气,功不可备具。在《太清经》上卷,更有别方妙。忌食十二属、三十六禽,本命父母本属特忌。热蒸饼,乱正气。肥猜肉、生菜,令人脉闭。瓜、枣、栗、芋、菱芙、獐、雁、野鹦,并可食之。不欲其心首脂也,斋戒须总.绝之。天师所种木中之玉,名日南烛草。每丛七十二茎,每茎二十四枝,每枝五叶,应七十二候,五行、二十四气也。江束少室山、南岳、湘江化中,并有之。作饥饭食之佳,作煎亦得,不必依《太清经》中所须,但单南烛草即得。凡食乍可饥,不得令饱,饱即伤心,气难行也。仍忌萝卜羹、生玲辛辣之物,酸滑牯腻、陈硬难消之物,切忌。若偶然食此等物一口,则物所在处,当微微有痛。慎之!慎之!但食软物无虑。

凡服气后,有气下则泄之,慎勿绝,绝即成疾。每朝空腹,随性饮一盏好清酒佳,冬暖之,夏玲亦得,助正气排邪,又不得多,多则昏醉,昏醉则伤神损寿。若遇尊贵,事不得已,则须且饮,但可呵三五下,盏饮并则开口呵十数下,遣够之毒,调理之。常时饮二三升,是日乃可一斗不至於醉,亦不中酒,亦不先食味,亦不退如故。

调护诀

调护诀曰:凡修炼服气休绝之法,不居产房,不升丧堂,六畜死秽,一切杂秽不净中,驴马恶气之物,并不宜闻,况近之乎!.如见不祥臭秽,即须念解秽咒、,不然甚损正气。不意卒然逢遇已上之秽,则速闭气,自取上风,疾过则解之,兼两杯酒以荡涤之,佳。如恶气入,觉不安稳,即须调气逐去,勿留,又恐有逆气,勿使出,则却咽下,更纳气以逆之,当定,以手摩助之,便含椒及饮一两杯酒令散矣。如不散,亦不使和平也,斯必乃食油腻杂犯触正气。用意有省,当知向前所犯,必是忧患房事者,勿再有误也。所服气一年气通,二年气行,三年功成。元气遂凝结玄珠於丹田,纵有犯触,无能为患。日服千咽亦不惧多,即返老还童,转从此也。於是气化为血,血化为精,精化为髓。一年易气,二年易血,三年易脉,四年易肉,五年易髓,六年易筋,七年易骨,八年易发,九年易形,十年之内,三万六千神备在身中,当化为仙真,号日神人。勤修至道,炼气为形,形化为神,神形一体,白日上升。大道灵验,好仙君子,详而学焉。勤修不息,即性开通,五脏相固。《黄庭经》云千千百百自相连,一一十十似重山是也。内气不出,外气不入,寒暑不侵,兵刃莫害,升腾变化,寿同三光,无穷尽也。

休粮诀

休粮诀曰:凡欲休根,但依前勤修。三年之后,正气流通,体实骨满,百神守位,三尸遁逃,如此转不欲闻五味之气,常思不食,须绝则绝,亦复无难。但觉腹空,即须咽气,不问早晚,何论约限,久久自和,节度时候,无烦具言。亦可兼药物。大有服药之人,多不服气,区区终身,唯以药物为务,固未得,亦非上士用心也。《黄庭经》云:百谷之实土地精,五味外美邪魔腥,臭乱神明胎气零,那从反老得还婴?何不食气太和精,故能不死入黄宁。

慎真诀

慎真诀曰:世上之人,率多嗜欲,损生伐命,今古共然。不早备防,悔将何及?《仙经》曰:夫人临终而始惜身,罪定而思迁善,病成而方求其药,天真已散,何可追之?故贤哲上士,惜未危之命,惧未祸之祸,治未病之病,遂拂衣尘寰,摄心归道。道者,气也。气者,身之主.。精者,命之根。爱精重气,然可庶几乎长生矣!《黄庭经》曰:方寸之中念深脏,三神还归老方壮。又曰:长生至慎房中急,何为死作令神泣?忽之祸乡三灵没,但当吸气录子精。寸田尺宅可治生,若当决海百读倾,叶去树枯失青青。此禁养精神之术。凡学长生久视,未有不爱精保气而致也。阴丹百御之道,人莫不知,虽务於气而不绝欲,亦不免危殆。故曰:人常失道,非道失人。人常去道,非道去人。修养君子深宜自省也。夫气者,道也。道者,虚元也。虚元者,自然也。自然者,元为也。元为者,心不动也。心不动者,谓内心不起。内心不起,即外境不入,内外安静,即神妍,神妍即气和,气和即元气自至,元气自至即五脏滋润,五脏滋润即百脉流通,百脉流通即津液上应,津液上应即不须五味。五味止绝,饥渴不生,饥渴不生。三田成体,坚骨实肉,返老还年,渐从此矣。故其气化为血,血化为精,精化为髓。一年易气,二年易血,三年易脉,四年易肉,五年易髓,六年易筋,七年易骨,八年易发,九年易形,三万六千神住在身,化为仙人。是心体玄微,理生不测也。五脏和,津液生,三焦通,气不壅。此谓琼丹,非世问丹也。夫神者,无形之至灵。故神禀於道,静而合乎性。人禀於神,动而合乎情。故率性则神凝,久则神止,扰则神迁,止则生,迁则死。皆情之所移,非神之所使也。夫欲服气,先须静坐,一觉向上想过欲界、色界、元色界,更过太始、太素、太初、太极、太高,想元气下,从顶门入,念至涌泉,端坐记入息,莫记出息。但用一觉,使元气随意而到三丹田,转轮如流水。《王老经》云:元气流通,不死之道。至人可知也,蚩蚩者不足与议。慎之!又曰:胎息守中,上与天连名。大道行之,立得飞仙。秘之!.慎之!保之!

嵩山太元先生气经卷上竟

嵩山太无先生气经卷下

修存诀

凡胎息气者,其道皆先叩齿三十·六通,集诸神,然后转颈一匝,其胎息已,咽喉咽之,如此三通,方以舌内外磨,料取玉津液,满口漱溜,昂头咽之。上补泥丸,下润五脏。

至夜半及五更,展脚握固,展两手,去身五寸,其枕高三寸,闭目依前法咽之。梳洗了,暖取一杯酒饮之。胎息滋六府,酒引气润百关。圣人言:人在气中,气在人中。人不离气,气不离人。人藉气而生,气散人死。人死生之理,尽在气中,但调炼元气,求死不得。王老云:久而行之,求死不得。此之谓也。老君云:甘雨润万物,胎津润百体。《黄庭经》云:昼夜不寐乃成真。上致神仙,下益其寿,在身所有疾病,想气攻之,其疾立愈。其真气逐浊气下泄,即觉神情爽利,器宇冲和。老君曰:灵谷玉英,并在已身。名山大泽,采药服食可以滋助正气,若全使之,即与道有乖。若久服胎息不乱者,自然气圆成真妙,不假羽翼而乃升腾也。

夫胎藏婴儿,握固服元气。握固是天地之问。握者,犹心闭门,邪气不入也。夫婴儿所以握固,在母腹中饮其元气,故号日胎息。合本元气不动不摇,自然不饥不渴也。

学胎元者,若闭气极闷,即微吐其浊气,呵而出之,旋便却闭,常守其元,自然成妙矣。夫人身禀元气所生,还须以胎元补之。故曰:保其元气,是日自然还丹步虚。曰:冲虚太和气,吐纳流霞津。胎息静百关,寥寥究三便。泥丸洞明镜,遂成金华仙。又曰:常念餐元精,炼液固形质。

学道之人,常含元气,抱漱流霞,充灌关府,津润骨节,回凋朽之颓龄,复童婴之怡颜。吐纳改容,若非炼液如此。凡胎息上冲咽喉,用何物为应?以雷呜应候为胎息矣。握固亦常行。夫咽喉下有十二楼,胎息气上通头,咽之,名日补脑之法。秘之!故日饥食太和自然之气,即胎息也。渴饮华池浆,口中津液也。得津液还归溉灌神门,肾宫滋润,玉液甘甜,深宜保之。夫五脏上应列宿,下应五行,常须以清诤保之矣。

慎粮法

慎气法曰:夫气之为理也,纳而难固,吐而易竭。难固须保全,易竭须潜而勿泄。真人曰:学道如忆朝餐,未有不得之者;惜气如惜面目,未有不全者。又曰:若使惜气如一身之先急者,吾少见枯悴也。其於接对言笑,须宜省约,运动呼叫,特宜调缓,触类爱慎,方免损矣。夫人与天地合体,阴阳混气,皮肤骨髓、腑脏荣卫、呼吸进退、寒暑变异之事,莫不同乎二仪五行也。是知天地否泰,阴阳之气乱焉,脏腑不调,经脉之候病矣。因外寒暑之病起於风,因所致者百病起於气。故曰:恬淡虚无,真气从之。精神内守,病从何来?是故须知形神以性和而全之,审内外之病而慎之。

夫人有三丹田,以合三元上中下也。上丹田泥丸脑宫也,其神赤子,字元先,一名帝卿。其神赤衣冠,治上元也。中丹田绛宫心也,其真人字子丹,一名中光坚,其神赤衣冠,治中元也。下丹田脐下气海精门也,其神婴儿,字元阳,一名谷下玄,赤衣冠,治下元也。此三丹田,以应三元,中各有一神,若亏损即气漏精泄,精泄即气散也。夫精者身之根。根者气之位,精全即气全,精泄即气泄,唯精与气须全耳。又云:精能食气,形能食味。夫咽气不得和津液咽之,津液须别咽。若和津液,恐招生风,入腹成疾。咽津液时,须候出息咽之,尤妙也。

嵩山太无先生气经卷下竟

#1养:原夺,据《云笈七签》补。

#2惮:原作『但』,据《黄庭经》改。

#3加:据《云笈七签》当作『佳』。

#4如沐浴:《云笈七签》作『如新沐浴之人』。

#5知心之使气於手足:《云笈七签》作『是知心之所使气,甚于使手』。

#6理:原夺,据《云笈七签》补。

#7乾涩:《云笈七签》作『口乾舌涩』。

#8小:原夺,据文义补。

#9止:原作『心』,据《云笈七签》改。

#10气者身之主:原作『身之主者精』,据《云笈七签》改。

 

 

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