一部丹诀全旨,只是心息相依,大定真空而已,大小周天只是个名称

大小周天功夫,练气功者没有不知道的,它可以用来证明练功效验和层次。

为了迎合初学者追求大小周天的迫切愿望,因此一些好事者制造出了所谓的“速成小周天”等法,标榜“速成”,宣称数日或数小时可通。究其实质,不过意念通之,追寻气感,凭空想象,被幻象惑以为真实。因无物质基础,终为水中月、镜中花罢了,流弊百出。

徐海印,民国年间从学于西派第三代体真山人汪东亭,尽得真传,著有《天乐集》。今就海印子所论“小大周天”一节摘录于后,献于同道借鉴。

海印子曰:“予谓人身本一小天地,气血周流一昼一夜,即是一周天。丹法取象天地,要在以我身之小天地,混融而入于乾坤之大天地”。然后可以“与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶”,而得“超凡入圣”之机用。兹分而言之,小大周天之名可有三种解释——

其一,小周天乃气行周天,大周天乃神行周天。然所谓气行、神行者,皆在入静时行之,只是功夫深浅不同。何以言之?当炼精化气时,以我虚寂,感召外来真阳,入我身中。当真阳来时,浑身上下俱感酥软而转麻木,由麻木而入混沌,不识不知,如活死人一般。斯时我身与虚等,心与空等,天地之虚空,即我之虚空。我之小天地,融化而入于乾坤之大天地。以尽虚空遍法界之真阳,养我一身,彻内彻外,透顶透底。吕祖所谓“白云朝上阙,甘露洒须弥”者,正是气行周天之景象也。

葛仙翁曰:“离火激海,坎水升虚;玉液灌溉,洞房流苏;天机真露,万籁难如”。《参同契》曰:“修之不辍休,庶气云雨行,淫淫若春泽,液液象解冰,从头流达足,究竟复上升,往来洞无极,怫怫被谷中”。

三丰翁《道情歌》云:“待他一点自日伏,身中化作四时春;一片白云香一阵,一番雨过一番新;终日绵绵如醉汉,悠悠只守洞中春;遍体阳精都剥尽,化作纯阳一块金;此时气绝如小死,打成一片是全真”。

龙眉子《金丹印证诗》曰:“朝朝金鼎起飞烟,气足河车运上天,甘露遍空滋万江,灵泉一脉泛长川。”斯皆气行周天之法验也。

当炼气化神之际,神息俱定于虚空之中。先天真阳,入我色身,周流一匝毕后,因主人翁定在外面,色身已如空屋,随即出色身而来至虚空,抱我主人翁,因神定而气随定,神气同定,久则气尽化神。唯一威光,煊赫虚空,是即胎圆之证也。

入此大圆寂照之门,以性空三昧,圆融六大。六大法性,与我性平等无二,自他不隔,物我一如。于是能入水火、透金石,起种种不可思议的神用,皆神行周天之法验也。

所以气行、神行,而有小大周天之别。小周天者,炼精化气之三昧也;大周天者,炼气化神之三昧也。此一说也。

其二,依据小还、大还而分之小周天、大周天,是同一气行,而复有小大周天之别也。何以言之当小还之时,身内是坎离,功夫到虚极静笃,外感先天纯阳真,入我色身,补足我破体后之损耗,是以我纯阴感彼纯阳。

纯阳真到时,浑身俱感酥软、麻木、跳动。能周身酥麻1次,即真薰蒸1次,即行1次小周天。如是渐采渐集,气足止火,复成童体。斯时离宫填满,身内已成乾象,纯乎先天。再以我乾阳,感彼虚空中乾阳,身内先天与身外先天,彼此凝集,是合内外两重真阳而成大还。

功夫到此,定力已达2~3小时以上。能寂定1次,感召身外乾阳,与我身中乾阳相会合,即为行1次大周天,直至大丹告成。此小周天、大周天,因小还、大还而得名也。

小周天者,从后天返先天时所用也;大周天者,从先天返出先天之先天时所用也。同一寂定,同一气行,功夫浅深不同,色身效验,亦有区别。小周天仅能易发,大周天能易齿、易血,及至易骨、易髓、易瞳,崭然一新。所谓我犹昔人,而非昔人也。

小周天乃安乐延年之法,大周天乃超凡入圣之功。小周天仅息住而脉未必住,大周天乃息住而兼脉住。此皆浅深不同之点也。

其三,依据小、大天地而分小周天、大周天。人身乃一小天地,身外虚空是大天地。修士做到恍惚冥,虚无混沌,定久阳生。阳气冲开百脉,上至顶而下至重,一气周流,始卒若环。此就人身之小天地而言,故云小周天。倘恍惚杏冥,虚而又虚,浑身酥软、麻木、跳跃,即浑身八万四千毛孔,俱受外面乾阳钻入。斯时虚极静笃,妙合太虚,色身已成真空,一任太虚中乾阳真气,横冲直撞,彻内彻外,透顶透底,通行无碍。此就合乎太虚之大天地而言,乃谓之大周天。

是故由前之说,学者先行小周天,然后行大周天。由后之说,学者先行大周天,次行小周天,小周天之后,再行大周天,即了事矣。

以上三说,皆属言理。其实功夫一到大定,外则乾坤会合,内则坎离交媾,小周天、大周天同时进行。所谓“内药还同外药,内通外亦须通”也。崔公《入药镜》云:“先天气,后天气,得之者,常似醉”。不标大小周天之名,而实际则大小周天均已包括在内,最为简当,学者宜注意焉。

诀曰:心息妙合,抱德炀和,真气薰蒸,养性延命;重立胞胎,再造乾坤,玄宗修证,唯斯为胜”(陈毓照《西派功诀泄密全书》)

体真山人汪东亭也说:“若予言传他大周天、小周天,彼即兴高采烈,余曰:无有大小周天,此种名目,尽是伍冲虚造出来的”。又说:“小周天名称,突出无明,诸道书唐宋以前皆无有也,至伍冲虚乃大加发挥,如小药、大药等皆是也”(玄隐外史笔录《体真山人丹诀语录》)。

实质说来,海印子所论述的三种周天,均是在大定真静中的色身感受罢了。因此,大可将大小周天名称放下,不用强求大小周天通否,水到渠成,功到自然通。《入药镜》所谓:“但至诚,法自然”。师曰:“一部丹诀全旨,只是心息相依,大定真空而已”。又说:“一部丹诀只是一个定字”。

所以,必有真静才能有真应,心息妙合,而入于大定之中,阴静之中而生阳动,先天一气自虚无中来,在内则七返而坎离相媾(身内景象),在外则九还而乾坤会合(身外景象),大小周天同时并进(内外两重天地、四个阴阳合并矣,即《悟真篇》所谓“内通外亦须通”,吕祖《指玄篇》谓:“两重天地谁能配,四个阴阳我会排”也),自然炼精化气、炼气化神矣。张三丰在《玄机直讲》中说:“夫静功在一刻,一之中亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之功夫在内,不独十月然也”。盖即指此耳。

丹道功夫,贯始贯终,安分层次?概分大小周天者,易于讲理也,故望丹道学友勿局限于术语名目,宜融会而贯通也。(盛克琦)

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