《入药镜》小考

《入药镜》小考

无始洞 述

《入药镜》，亦称《药镜》，崔公所作，为丹经要籍，宗之者众。然其流变，少有问津。现略作考证，小辨其源流。虽然不关实修，也希望能辅翼学人，以供同好。

一，所见诸本。
《道藏》收录及见引之《入药镜》，凡九种。书目如下：

1、《西山群仙会真记》卷四引《入药镜》本，简称会真本。
2、《道枢》卷三至游子所见《药镜》本，简称容成本。
3、《道枢》卷三十七《入药镜上篇》，简称入药镜上本。
4、《道枢》卷三十七《入药镜中篇》，简称入药镜中本。
5、《道枢》卷三十八引《入药镜》本，简称会真别本。
6、《丹房须知》、《渔庄邂逅录》引崔公《入药镜》本，简称吴本。
7、《入药镜笺》本，简称夏本。
8、《修真十书》卷十三《解注崔公入药镜》本，简称三言体本。
9、《修真十书》卷二十一《天元入药镜》本，简称天元本。

诸本略考如下：

1、会真本与会真别本。
《道枢》会真篇与《西山群仙会真记》为同书之异本，文字略有异同。故会真本与会真别本实为一种。
会真本《入药镜》所引文字如下：

《入药镜》曰：肾中生气，气中暗藏真一之水，名曰阴虎。心中生液，液中暗藏正阳之气，名曰阳龙。龙虎非肝肺也，乃玄之又玄，知之修炼，而为圣人。

引文前有吕公诗：

吕公曰：因看崔公入药镜，令人心地转分明。阳龙言向离中出，阴虎还于坎上生。二物会时为道本，五方行尽得丹名。修真上士如知此，定跨赤龙归玉京。

会真别本《入药镜》所引文字如下：

《药镜》曰：肾之中生气，气之中暗藏真一之水，是为阴虎，生于坎者也。心之中生液，液之中暗藏正阳之气，是为阳龙，生于离者也。故龙者，非肝也。虎者，非肺也。然孰能达交会之时，悟采取之法乎？

其前引之诗，称纯阳子曰，其文为：

纯阳子曰：因看崔公入药镜，令人心地转分明。阳龙言向离中出，阴虎还于坎上生。二物会时为道本，五方行尽得丹名。修真上士如知此，定跨赤龙归玉京。

考此两本《入药镜》所言，与《钟吕传道集》颇相类。

2、容成本。
此本未得见原文，仅曾慥之转述，可以大概而知其要。曾氏之语如下：

至游子曰：吾尝得崔公《药镜》之书，言御女之战，客主恍惚，则同识不同意，同邪不同积，同交不同体，同体不同交，是为对境不动者也。夫能内外神交，而体不动，得性之道也。动则神去性衰矣。不染不著，则留其元物，使气定神住，和合成形，入于中宫，煅去其阴，而存其阳焉。红雪者，血海之真物，本所以成人者也，在于子宫。其为阳气，出则为血，若龟入时，俟其运出而情动，则龟转其颈，闭气饮之，而用搐引焉。气定神合，则气入于关，以辘轳河车，挽之升于昆仑，朝于金阙，入于丹田，而复成丹矣。

曾慥已疑其伪，谓：

至游子曰：崔公果为是言哉？
又谓：

至游子曰：崔公之道，昔吕洞宾得之以为心地益明。则崔公不宜为此疵而不醇者也，其亦方士所讬而行者欤？
谅此本当非金丹正道，不足论。然而可以寻见宗此术者依附丹经，怪为异说之迹。

3、入药镜上本。
此本文字在诸本中，最为繁富，篇首有曾慥小注提要十六字：

三章之妙，归于存神。俱录其辞，各赜其真。
考此本精义时出，实为不可多得之丹道要典，当专文讨论。参见《入药镜上篇》。
4、入药镜中本。
此本为曾慥辑要而成，其篇首言：

至游子曰：吾得崔公之书二焉，皆言元气者，铅汞也。炼之九转，斯成仙矣。

然考此所论十六条，颇言龙虎铅汞，多比喻，迥异于入药镜上本。又入药镜中篇末纯阳子曰一段，当属卷九纯阳篇之文，误编也。参见《入药镜中篇》。
5、吴本。
《丹房须知》、《渔庄邂逅录》，二书为南宋吴悮著，明炉火外丹之术。《丹房须知》沐浴十八引崔公《入药镜》语，其文如下：

崔公《入药镜》云：研龙使如粉，吸虎自相当。

《渔庄邂逅录》第四：

《药镜》云：赤龙乾之德，白虎亦如常。研龙使如粉，吸虎自相当。

考此本以《入药镜》所言为炉火事。

6、夏本。
《入药镜笺》，夏宗禹著，已佚。宗禹字元鼎，号云峰，南宋人，与真德秀同时。夏氏复著有《黄帝阴符经讲义》、《紫阳真人悟真篇讲义》二书，皆收入《道藏》。其《黄帝阴符经讲义》附有云峰《入药镜笺》序及云峰自序，当为《入药镜笺》之佚文，辑者编入《讲义》之后。此笺本《入药镜》虽不能得见，而于云峰自序中，略可征窥一二。其序文如下：

“动乱为业根，静定为药镜”，此崔公之法言也。岂非以人之有生，四大假合，涕唾精津血气液，无非阴邪？酒色名利贪嗔痴，无非纷扰？惟一药镜之静定能摄伏之。何谓药？丹砂木精，得金乃并是也。何谓镜？灵明真觉，回光返照是也。故圣人以神道设教，以日月为易。仙道以神明为宗，以日月为丹。释氏之杖挑日月，宗性传灯者，皆是物也。崔公慈悲接物，善于托喻。故吕洞宾谓：“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明”，信为天人之师也。予三阅藏教，凡得《药镜》七本，其文各不同。此经总二百四十三字，言简理当，如《太上》之秘奥，《春秋》之正经，微显阐幽，探赜索隐，靡有余义，真金丹之枢辖也。偶菖节，过八宝，憩于彭忠甫左塾，因其灶香问道，谩为下一注脚，以贻当世明眼君子。并寄豫章灵源子胡季辙，天台元漠子王和甫，皆学仙弟子也。

据首句“动乱为业根，静定为药镜”，夏氏说为崔公之言，则当为所笺之《入药镜》本文。夏氏笺本总二百四十三字。

又夏氏《紫阳真人悟真篇讲义》卷一引《药镜》文如下：

《药镜》曰：从缘得至真，能显化通神。

当亦为《入药镜笺》之本文。据此共辑得夏本《入药镜》共二十字。

7、三言体本。
首见于《修真十书》卷十三《解注崔公入药镜》，萧廷芝注，为萧氏《金丹大成集》之一种。其本文三言一句，共八十二句二百四十六字。萧氏后，元末明初道士混然子复有《崔公入药镜注解》，收入《道藏》。此本全文如下：

先天炁，后天气，得之者，常似醉。
日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。
上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。
起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。
水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。
铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。
产在坤，种在乾，但至诚，法自然。
盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。
水真水，火真火，水火交，永不老。
水能流，火能焰，在身中，自可验。
是性命，非神炁，水乡铅，只一味。
归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。
真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。
托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。
一日内，十二时，意所到，皆可为。
饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。
识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。
采药时，调火功，受炁吉，防成凶。
火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。
初结胎，看本命，终脱胎，看四正。
密密行，句句应。

此本了真子《解注》、混然子《注解》及诸家征引均不见异文。三言体本亦为现之通行本。

8、天元本。
《天元入药镜》，见《修真十书》卷二十一，崔真人希范述，末署至一真人崔希范述。文前有小序：

余少游云水，曾遇至人论养生之术，修龙虎之要，须知三川福地，异境灵坛。苦历烟霞，巡诸圣迹。每将接道之侣，互认必同。余虽未亲鼎炉，略启玄奥，撰天元之秘法，显龙虎之妙道，铅汞之根源，好道同流辛垂一览。
考此本内容，甚可取法，唯其序与其文，颇有轩轾，存疑难释。篇题天元之语，于序中可见，谓其文乃述天元秘法。然寻正文，则未有所谓天元之法。又序中迭称龙虎，而于文中一无所见。此皆序与文不相应之处。篇末署唐庚子年，别无参考，未知其当。参见《天元入药镜》。

二、文献之印证。
1、林自然《长生指要篇》第三：

散神光，逐万物，凡夫所为也。圣人随觉随复，亦如太阳返本归元也。崔公《入药镜》即此为镜也。故云：天地造化，悉聚于日月。人之造化，悉聚于本元。
按此引文，其义颇合于入药镜上本，神光、本元之语，均见于《入药镜上篇》。故知林自然所见之《入药镜》，当为入药镜上本。

2、《渔庄邂逅录》第五：

崔公云：干汞勾，湿汞溜，无不住。
又：

崔公云：亦谓之龙胎大药，为其土中已炼丹体，如子之在母胎也。
按吴悮于其所著书，曾引崔公《入药镜》之文，上引崔公云两条，或亦著吴本《入药镜》有关。

3、《修真十书》卷二十一《西岳窦先生修真指南》：

故崔公以眼为镜要，得之五力。
按此言正与《入药镜上篇》之文相应，西岳窦先生所见《入药镜》，当即入药镜上本无疑。

4、《修真十书》卷二十三《渔家傲》二：

神是性兮气是命，神不外驰气自定。幸有崔公入药镜，如究竟，全真固蒂归根静。主客内明方外应，灵台桀发天光莹。两个壶中一片景，急修省，莫待临渴去掘井。
按此泀当为曾慥之作，与入药镜上篇对看，可谓句句相应，可谓入药镜上篇之精要。

5、《修真十书》卷二十七《悟真篇》绝句上二十七叶士表注言：

昔崔翁授吕真人以《天元入药镜》，是必令究其火功，学者当宜尽心。

按此言崔翁援吕真人，当即会真本《入药镜》，而称《天元入药镜》。

6、会真本《入药镜》引文前之吕公诗，与天元本篇末所附内丹图之内文相同，二者当有联系。

7、《道枢》卷十三《指玄篇》云：

纯阳子曰：吾得子崔子［名希范］之言，而后知龙阳也，出乎离，虎阴也，生乎坎，二者会而为道本焉。
按此文即会真本《入药镜》文前吕公诗之转写也。

8、夏本有“动乱为业根，静定为药镜”之言，能当此语者，非《入药镜上篇》莫属。且二者皆颇具佛理，其神已似，则夏氏所注之本，或即至游所谓三章之辞也。

9、《道枢》卷五有轩辕问篇，录轩辕问子崔子之辞。考其文意，与《入药镜上篇》、《天元入药镜》之正文，多有相通之处，或为崔公之言教欤？

10、夏元鼎编吕岩《金丹诗诀》下卷长短句五首之西江月：

道在虚无一炁，生天生地生人。都来些子气精神，总是玄门捷径。
龙咬南山汞髓，虎吞北海铅精。依时交媾大丹成，火候全凭《药镜》。

词意亦以《药镜》言火候，与叶说正同。

三、失考之版本。
1、储华谷注本。
俞琰席上腐谈卷下云储华谷有入药镜注，然考道书，已无片言只语及之，难以窥测，列为失考。俞氏之文云：

《入药镜》乃白鹤山崔带范所作。吕洞宾诗云：因看崔公入药镜，令人心地转分明。夏云峰、储华谷、萧了真皆有注。
又云：

华谷子储泳解《阴符经》、《参同》、《药镜》、《悟真篇》四书。

按储泳，号华谷子，南宋词人，好道，颇阅丹经。《道藏》若中收储华谷注《周易参同契》，应乎俞琰之言。

四、综考
1、关于入药镜上本。
《入药镜上篇》之三章。入药镜上篇十六字提要称“三章之妙，归于存神”，所谓三章，系指入药镜上本《入药镜》之原文分为三章，考直斋解题、宋史艺文著录崔公《入药镜》皆为三卷，或即当此三章之数。上篇称崔公曰之处，亦恰有三，或即三章之分际。

入药镜上本，当为早期丹经之显要者，为林自然、西岳窦先生所引述，至游子列为上篇，复填词以赞。夏本文句，天元本正文，俱与此本相应。故知入药镜上本至迟于南宋时，为诸本之流传最广、影响最大者。

2、关于是否存在《入药镜下篇》。
入药镜中篇首句至游子自言见崔公之书二焉，所称之崔公书，当指至游子所见之入药镜的两种本子。设非如此，则此言之崔公书，当为泛指崔公所著之书，其一当为入药镜，另则为他书。然即以《入药镜》名篇，当非论他书。上中二篇已当二焉之数，则《入药镜中篇》或当为《入药镜下篇》，而误于编刻之手。

3、关于天元本与入药镜中本。
前已考见，天元本之正文，未及天元、龙虎，是可疑也。考入药镜中本之其十五云：

收金采玉，籍天元阳火，交加以炼之。
言天元，又称为火，合于叶士表火功之语。且全篇十六条数言龙虎，与天元本之小序相应。故以入药镜中本之文，并乎天元本之序及附图，大略可得《天元入药镜》之全。天元本之正文，或为入药镜上本之别本。

4、关于天元本与会真本。
吕公之诗句，见于天元本末之图，则二者不得无涉，且叶士表正言吕受崔者，为《天元入药镜》，则会真本当即天元本。设今本《天元入药镜》为后人因吕公诗而伪托之作，然其真本必同于会真本无疑。故知天元本为西山一系之典要。

5、关于储本《入药镜》。
席上腐谈卷下云：

入药镜乃白鹤山崔带范所作。吕洞宾诗云：因看崔公入药镜，令人心地转分明。夏云峰、储华谷萧了真皆有注。予观其书云：天应星，地应潮。不过谓上下往来尔。若泥其说，则斗杓每月移一辰，月月不同。海潮每日两至，日日相似。二者安得俱应耶？又谓所谓穷戊己，或谬为穷戊癸者，遂以癸为天癸。亦犹悟真篇才见芽生须急采，或以芽生为癸生。是皆学三峰之术者妄乱改之，以证其邪说云尔。储华谷戊癸化火之说，李玉溪坤癸之论，盖欲反邪归正而强为之辞耳。

考夏云峰有入药镜笺，然非三言体本，其说见前，俞氏未辨，或未亲见夏注。即储注《药镜》，全阳子恐亦未获见。俞氏提及“储华谷戊癸化火之说，李玉溪坤癸之论”，虽似与俞氏所言“戊己谬为戊癸”之事有关，然查俞氏之文意，储、李之论说，皆为二人释解《悟真篇》之文，三言体本《入药镜》当无涉。储本既失考，储氏所注参同，李氏所存指南，无一言及乎药镜，亦不见戊癸、坤癸之说。

6、关于三言本。
就所见，未有先于萧了真而及三言体本《入药镜》者。故三言体本实诸本中出世最晚者，为紫清系丹经之一部。究其所言“差毫发，不成丹”之言，系取悟真诗意。又丹经以先天气、后天气对称，皆出紫清后，盖晦庵影响所及也。意此本或即为紫清、鹤林之作，单传与紫虚也。

紫清一系，综西山、悟真而自创成，则三言体本与天元本多有关涉，当非妄测。
宋末《入药镜》诸本皆失传，故俞琰唯见此本，且此本恐亦因琰而得传也。林屋山人席上腐谈之言，似有垢于此三言体本《入药镜》者，然其《周易参同契发挥》，多有称引，则知此本确有至理，其得续传，实非侥幸。以其有至理，亦可推知夏宗禹所云七种《入药镜》，必不及此本，如其不然，则云峰之笺，亦当为此本而作矣。又陈上阳、《悟真篇三注》之陆子野，俱称引三言体本，然皆全阳以后事。

7、关于崔公其人。
《道枢》卷十三《指玄篇》云：

纯阳子曰：吾得子崔子［名希范］之言，而后知龙阳也，出乎离，虎阴也，生乎坎，二者会而为道本焉。
［］中文字为至游子小字注。

《修真十书》卷二十一《天元入药镜》题“崔真人希范述”，末署“至一真人崔希范述”。

四库本《席上腐谈》卷下云：

入药镜乃白鹤山崔带范所作。
《直斋书录解题》卷十二云：

远山崔公《入药镜》三卷。
合上可知，崔公名希范，而至一其号也。《席上腐谈》“带范”当为误刻，民国本更误为“崖范”。白鹤山、远山，当为崔公修炼之地或里籍。又《黄帝阴符经集解》解经十人中，有“至一真人崔明公”，则明公或为崔希范之字。

五、总结。
考《入药镜》有言内丹者，有言炉火者。外事不论，以内丹而言，约有三脉：

一为入药镜上本，属早期丹经，南宋前俱有称引。
一为天元本，为西山丹经，然今本《天元入药镜》已非正本。
一为三言体本，因天元本而成，为紫清系秘典。

宋亡，《入药镜》诸本皆失其传，唯三言本因萧了真、俞琰而广其传，终致为通行之本，而他本遂甄。

六、附诸家对《入药镜》推崇之词略举。
1、吕纯阳诗云：因看崔公入药镜，令人心地转分明。又言：吾知修行有据，性命无差，道成其中矣。

2、夏宗禹言此书：言简理当，如《太上》之秘奥，《春秋》之正经，微显阐幽，探赜索隐，靡有余义，真金丹之枢辖也。

3、混然子言此书：言简而意尽，贯穿诸丹经之骨髓。

附识：道藏《悟真篇注释》绝句“投胎夺舍及移居”之翁葆光注文引崔公云：灵光归去入幽寂，死作阴冥善爽鬼。未知是否出《入药镜》。